四、閑時要有吃緊的心思2
一分耕耘拿才有一分收獲
《菜根譚》中寫道：“學者要收拾精神並歸一路。如修德而留意於事功名譽，必無實詣;讀書而寄興於吟詠風雅，定不深心。"意思是說：求取學問一定要排除雜念集中精神，專心致誌從事研究，如果立誌修德卻又留意功名利祿，必然不會取得真實的造詣;如果讀書不重視學術上的探討，隻把興致寄托在吟詠詩詞講求風雅上，那一定不會深入進取而取得心得。
天才出自勤奮，一分耕耘，才有一分收獲，古來如此。大凡求學問的讀書人，是為了深明事理。那就應把散亂的精神收拾起來、統一起來，用於研究事理一方麵，這是很重要的。也就是說，求學最大的目的還是為了更高尚的道德，發揮道德與加強學識是應齊頭並進的。如果不肯下真功夫，隻講求風雅而不務實，就隻能學到一些皮毛。這是一種極大的浪費，對學習、事業都不會有幫助的。
古時候，有一種樂器叫做瑟，發出的聲音非常悅耳動聽。趙國有很多人都精通彈瑟，使得別的國家的人羨慕不已。
有一個齊國人也非常欣賞趙國人彈瑟的技藝，特別希望自己也能有這樣的好本領，於是就決心到趙國去拜師學彈瑟。
這個齊國人拜了一位趙國的彈瑟能手做師傅，開始跟他學習。可是這個齊國人沒學幾天就厭煩了，上課的時候經常開小差，不是找借口遲到早退，就是偷偷琢磨自己的事情，不專心聽講，平時也總不願意好好練習。
學了一年多，這個齊國人仍彈不了成調的曲子，老師責備他，他自己也有點慌了，心裏想：我到趙國來學了這麼久的彈瑟，如果什麼都沒學到，就這樣回去哪裏有什麼臉麵見人呢？想雖這樣想，可他還是不抓緊時間認真研習彈瑟的基本要領和技巧，一天到晚都隻想著投機取巧。
他注意到師傅每次彈瑟之前都要先調音，然後才能演奏出好聽的曲子。
於是，他琢磨開了：看來隻要調好了音就能彈好瑟了。如果我把調音用的瑟弦上的那些小柱子在調好音後都用膠粘牢，固定起來，可不就能一勞永逸了嗎？想到這裏，他不禁為自己的“聰明”而暗自得意。
於是，他請師傅為他調好了音，然後真的用膠把那些調好的小柱子都粘了起來，帶著瑟高高興興地回家了。
回家以後，他逢人就誇耀說：“我學成回來了，現在已經是彈瑟的高手了!”大家信以為真，紛紛請求他彈一首曲子來聽聽，這個齊國人欣然答應，可是他哪裏知道，他的瑟再也無法調音，是彈不出完整的曲子來的———他在家鄉父老麵前出了個大洋相。
要想掌握真正的本領，必須腳踏實地，循序漸進。不能追求一勞永逸，也不能存有投機取巧的僥幸心理。否則，就隻能得到“必無實詣"、“定不深心"的結果。
繩鋸木斷拿水到渠成
《菜根譚》中寫道：“繩鋸木斷，水滴石穿。學道者須要力索;水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機。"意思是說：把繩索當鋸子，摩擦久了，可鋸斷木頭;水滴落在石頭上，時間一長，就可貫穿堅石。做學問的人，也要努力用功，才能有所成就。各方細水彙集在一起，能形成一道河流;瓜果成熟之後，自然會脫落枝蔓而掉落。修行學道的人，也要聽憑自然，才能獲得正果。
俗話說：“若要工夫深，鐵杵磨成針。”我們無論對任何事情隻要不倦不息，努力不輟，最後一定能達到目的。“繩鋸木斷，水滴石穿"，有誌學道的人，隻要孜孜不息，好學不倦，終會有大的成就。所以，凡事切勿操之過急，否則，就會如同孟子所說的：“揠苗助長，終致一無所成。”
這裏所強調的是：學習要打好基礎，循序漸進。
舉重者練習舉重之初，通常是先從他們舉得動的重量開始，經過一段時間後，才慢慢地增加重量。優良的拳擊經理人，都是為他的拳師先安排較易對付的對手，而後逐漸地使他和較強的對手交鋒。我們可以把這一原則應用到每一地方，這個原則就是先從一個易於成功的“對象”開始，逐漸推展到較為困難的工作。
巴甫洛夫臨終時，有人要他指導學生如何成功。他說：“熱誠和循序漸進”。
為了取得良好的效果，我們在學習中也一定要堅持“循序漸進”的原則，即按照科學知識的體係和學習者的智能條件，有係統有步驟地進行。
宋代著名教育家朱熹說：“讀書之法，在循序而漸進，熟讀而深思”、“未得於前，則不敢求其後，未通乎此，則不敢忘乎後。”“循序而有常”。他既反對雜亂無章、企圖一步登天的做法，也反對貪圖“捷徑”、不求甚解的學風。許多古代學者大都有此看法。《學記》在論及學製部分時，規定了一至九年每一段的具體要求。荀子說：“騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”
循序漸進的規律，就是指求知要由淺入深，由易到難，由近及遠，由此及彼，由表及裏，由低級到高級，由簡單到複雜，由少到多，由具體到抽象，最終達到高深的境界。
學習之所以要循序漸進，除了這是前人無數經驗之總結外，還因為這是事物本身的特性所決定的，即事物都有它的嚴密的內在邏輯關係。我們隻有逐步地去進行學習，才能真正學到手。循序漸進本身並不是主觀隨意提出來的，而是由規律性所決定的。
依照循序漸進的原則，我們在學習中自然要量力而行，逐漸積累。科學內容有其係統，一個人本身的身心發展，也有其過程。因此，學習時，要考慮自己的接受能力，不宜求之過急，貪多嚼不爛，而要注意學習的階段性。在一定時候學習一定的內容，不能錯過學習良機，又不能勉強“超前”，脫離智力發展的可能性。這樣，才能擺脫“欲速則不達”的弊病，逐漸而牢固地將一點一滴積累成知識的長河。
再者，打好紮實基礎也是不能忽視的，切忌好高騖遠。這正如老子所說的：“九層之台，起於累土;千裏之行，始於足下。”
循序漸進看起來進步不顯著，成果不明顯，可是，由於這種進步是一步一個腳印的進步，因此，最終必然是高效、省時。意大利著名畫家達.芬奇從畫蛋開始，循序漸進，逐步提高了觀察對象、表現事物的能力，練就了高超的繪畫本領，終於成為文藝複興時期的文化巨人。因此，為了奠定發展的良好基礎，我們不論學習還是幹什麼，都一定要養成循序漸進的良好習慣。
必須排除一切外來物欲的引誘
《菜根譚》中寫道：“人心有部真文章，都被殘編斷簡封固了;有部真鼓吹，都被妖歌豔舞湮沒了。學者須掃除外物，直覓本來，才有個真受用。"意思是說：人們的心中本有一部真正的好文章，可惜卻被物欲雜念給封閉了，人的心靈深處本有一首最美妙的樂曲，可惜卻被一些妖邪的歌聲和豔麗的舞蹈給迷惑了。所以，一個有學問的讀書人，必須排除一切外來物欲的引誘，直接用自己的智慧尋求本性，這樣，才能求得一生受用不盡的真正學問。
這裏強調的是，學習要抵禦誘惑，排除幹擾，專心致誌，才能取得良好的效果。
有一天，楊子的鄰居在牧羊的歸途中，遇到了迎麵急馳而來的一行車馬，羊群因受驚嚇而四散。等車馬過後，那人把羊喚攏，急忙趕回家。他仔細清點以後，發現丟失了一隻羊，於是立即召集全家老小，並邀請楊子的童仆一起去尋羊。楊子在一旁不以為然地說：“咳，才丟一隻羊，何必興師動眾，派這麼多的人去找？”鄰人說：“山野、田間岔路多，人少了分派不過來。”楊子覺得這話有理，沒有再往下說。他目送著這一行人出了村口。
那鄰人帶領大家先沿趕羊回家時經過的大路走，一遇到岔路，就派一個人沿岔路去搜尋。沒過多久，他帶去的人被分派完畢，剩下那鄰人隻身走大路。可是沒走多遠，前麵又出現了岔路。他站在岔路口左右為難。焦急中任選了一條前去的路徑。走著走著，隻見前麵又有岔路。那鄰人無可奈何。他看到天色已近黃昏，隻好往回走。沿途碰到其他的尋羊人，也說自己遇到過同樣的困難。
正在家吃晚飯的楊子忽聽見外麵有嘈雜的說話聲，知道是找羊的人回來了。他走出門去問那鄰人：“找到羊了嗎？”鄰人答道：“跑丟了。”楊子說：“你帶了這麼多的人去找，怎麼還找不到呢？”鄰人說：“我知道大路邊有岔路，所以找羊時多帶了幾個人。可是沒想到岔路上還有岔路。在隻剩一個人麵對岔路的時候，真令人感到不知所措。”
楊子聽了鄰人說的這番話，有些悶悶不樂。他眉頭緊鎖、臉色灰暗、一言不發。那一天，大家再也沒有見到他露出一絲笑容。楊子的門徒都覺得有點奇怪，因此不解地問：“羊並不是什麼值錢的牲畜，而且又不是先生的，您這樣悶悶不樂，究竟是為什麼呢？”楊子說：“我並不是惋惜丟了一隻羊。我是從這件事聯想到，做學問也與這些歧路亡羊一樣，如果迷失了方向，也會無功而返啊。”
在做學問的時候，要專心致誌、心無旁騖，把握好主要方向。千萬不可三心二意，朝三暮四、半途而廢。否則，最終什麼都學不成，學不精。
北野是日本京都永平寺的方丈。他年輕時喜好四方雲遊。20歲那年在雲遊途中，遇到一位嗜煙的行人，兩人結伴爬過一條山路後，來到一株樹下休息，那位行人遞給北野一袋煙，因為當時他非常饑餓，所以也就接受了。
抽過煙後，北野稱讚煙味甚佳，於是，那人便送他一根煙管和一些菸草。
那人走後，北野想道：“這樣令人舒服的東西，也許會侵擾禪定，我應立即停止，以免積惡成習。”於是他拋掉了菸草和煙具。
三年之後，他開始研究《易經》。時值冬季了，他需要一些寒衣，便寫了一封信，托一位旅人帶給數百裏外的一位老師。但冬季幾乎都快過去了，既沒有衣服寄來，也沒有音信傳來。好不容易挨過冷酷嚴冬的北野，於是利用《易經》之理，占卜此事，卜出信並未送達。不久後，他的老師寄來一信，信裏果然沒提到寒衣之事。
“如果我以《易經》去做如此準確的占卜工作，也許會毀壞了我的禪學課程。”北野對此又起了警惕之心。於是，他又丟棄了這個不可思議的易經之術。
到了28歲那年，北野愛上了書法和漢詩，對此兩者每日鑽研，日有進境，居然獲得了老師的讚賞。但北野想到：“如果我不及時停止，我就要成為一位書法家或詩人而非禪師了，此非我願。”
從此，他不再舞文弄墨、習字賦詩，終於成為一代禪門大師。
在實現自己的學習和事業目標的過程中，專注和執著是非常重要的。在向自己的目標進軍時，要抵抗住各種紛繁世事的誘惑，拋棄那些會妨礙自己的因素，堅定信念不動搖。
尤其在現代社會，信息流通量大，新知識層出不窮，各門學科經典林立，發展很快，我們既要抬高手眼，廣博地吸收有關的新知識、新成果，以期追隨現代科學發展的步伐;又要認定自己的學習目標，把握住一定的主題和中心，一以貫之，鍥而不舍，使自己學有專長。