後來他自己成了權威，但這並沒有使他變得保守和謹小慎微起來，而是仍然富有懷疑和進取心。有一次，他讀著剛出版不久的《血族婚姻》一書，作者引用比利時一位學者發表在權威雜誌《比利時皇家學會會報》上的一段實驗資料：用近親的兔子交配許多代，絲毫沒有發生有害的後果。人們對權威報刊上的文章，習慣於不去懷疑。但達爾文認為，這一實驗報告是站不住腳的，於是寫信給那家雜誌，提出自己的見解，詢問實驗是否真實。果然，不久他得到回複，那個實驗報告是偽造的。
觀察、搜集、分析大自然的事實，這是進化論思想萌芽的一個首要的因素。正是依靠了大量的事實，進化論才贏得了成功。尊重事實，大膽懷疑權威，認真思考和驗證，是一個成功學者最可貴的品質。
善於學習拿善於創新
《菜根譚》中寫道：“道是一件公眾的物事，當隨人而接引;學是一個尋常的家飯，當隨事而警惕。"意思是說：人生的道理是社會大眾的事，所以應該順著人性去引導;做學問就像每個人吃家常便飯那樣普遍，因而應當隨著事物的變化留心觀察和提高警覺。
學問的目的，不僅僅是辨明道理，而是希望能夠實用。最好的學習方法，應該是借鑒他人的優點，利用自己獨立思考的能力，充分利用自己的特色，發揮自己的特長，而不能生搬硬套，東施效顰。
晉朝時候，出了個名叫潘嶽的才子。
潘嶽不但才學高、人品好，而且眉清目秀、鼻直口方、唇紅齒白，長得俊秀無比，再加上瀟灑的風度，猶如玉樹臨風，風流倜儻，引人愛慕。
潘嶽很喜歡打獵，常常帶著自己打獵用的彈弓到郊外去遊玩。當他走出洛陽大道，婦女們遠遠望見他，就會奔走相告：“那個英俊的才子潘嶽來了，快點去看哪!”就這樣，傾慕潘嶽的婦女都跑過來爭著一睹他的風采。大家越是看，越是被他漂亮的容貌和非凡的氣度所吸引，就手拉手圍成圓圈，把潘嶽圍在中間，怎麼也舍不得讓他離開。一時間，潘嶽受到眾人愛慕的事在當時傳為美談。
有個叫左思的詩人，長得獐頭鼠目，十分醜陋，氣質也很猥瑣。他聽說了這件事後，很是羨慕。他不禁暗想：潘嶽會打獵，我也會打獵呀，我何不模仿他也去郊外遊獵一番呢，說不定婦女們也會一樣傾心於我呢!
打定了主意，左思收拾了一番，第二天就帶著彈弓走出洛陽大道去。婦女們遠遠望見帶彈弓的人，以為又是潘嶽來了，十分高興，就都聚攏過來。等到那人走近仔細一瞧，原來是個長得奇醜無比的小老頭，等著看潘嶽的婦女們失望極了。
再說左思看到真的有這麼多婦女圍攏來，心下很是得意。誰知道婦女們一走過來，都紛紛向他吐唾沫，還嫌惡地說：“呸，醜八怪，學人家又學不像，真沒臉!”左思猝不及防，被吐了個一身一臉，隻得一邊擦，一邊狼狽不堪地轉身逃回家去了。
向別人學習，模仿別人要以有相同的客觀條件為基礎，不能盲目地生搬硬套。一味從形式上模仿別人，很難取得預想的效果。《菜根譚》中所說的“當隨事而警惕"，指明了學習應當隨著事物的變化而采取相應的措施，可以理解為強調的是一種靈活和創造性。
在清代乾隆年間，有兩個書法家，一個極認真地模仿古人，講究每一筆每一劃都要酷似某某，如某一橫要像蘇東坡的，某一捺要像李太白的。自然，一旦練到了這一步，他便頗為得意。另一個則正好相反，不僅苦苦地練，還要求每一筆每一劃都不同於古人，講究自然，直到練到了這一步，才覺得心裏頭踏實。
那麼，究竟誰更高明呢？兩個人誰都不服誰。
有一天，第一個書法家嘲諷第二個書法家，說：“請問仁兄，您的字有哪一筆是古人的？”
後一個並不生氣，而是笑眯眯地反問了一句：“也請問仁兄一句，您的字，究竟哪一筆是您自己的？”
第一個聽了，頓時張口結舌。
從創造學的觀點看，第一個書法家毫無出息，除了沒完沒了地重複別人，實在是一無所有，可憐之極;第二個書法家則孜孜不倦地鑽研，造就自己獨特的個性，做到了“我就是我”!
要想成功，進行適當的學習和模仿是必要的，但必須走出自己的路來，不能老跟在別人屁股後麵。
樂學之下無負擔
《菜根譚》中寫道：“學者有段兢業的心思，又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺無春生，何以發育萬物？"意思是說：一個做學問的人，既要有細密的思考、謹慎的行為、刻苦敬業的精神，又要有瀟灑脫俗的高超胸懷，這樣才能保持生活的情趣。假如隻知一味克製約束自己，使自己過著極端清苦的生活，就隻會感到生活如秋天的凜冽而毫無春天的生機，這又怎能培育萬物的成長而至開花結果呢？
一個讀書人為了求得高深的學問，每天都兢兢業業地苦讀，這種奮發上進的求知創業精神固然很好，但是也不可以忽略了趣味性，隻有培養了興趣，才能在刻苦求學的同時，享受到灑脫的人生。正如孔子所說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
佛光禪師是一位修為卓著的高僧，修行參禪專心致誌，四方僧人禪客紛紛來拜訪請教。可是，每當弟子前來通報有人向禪師學道時，他總是反問：“誰是禪師？”
佛光禪師專注禪理，就連吃飯時，也不停地在思考。
弟子見他手拿碗筷不動，就提醒他：“師父，吃飽了嗎？”
他竟然忘了自己是在吃飯，反問弟子：“誰在吃飯？”由此可見，他聚精會神的程度!
農禪是當時修煉的重要方法，佛光禪師身體力行，從不分心。
有一次，弟子擔心他太累，提醒他：“師父，您真是太辛苦了!”
佛光禪師卻反問道：“誰太辛苦了？”
一天，佛光禪師的弟子大智赴外地參學歸來，向師父彙報了自己的見聞體會。然後問道：“師父，我在外二十年，您生活得怎樣？”
佛光禪師輕鬆地答道：“好，好，天天誦經修道，說法著述，猶如在廣闊的海洋裏遨遊，心曠神怡。”
兩人談到半夜，佛光禪師讓大智休息，天亮後再談。可是到了天亮，大智一醒，卻聽見師父的陣陣誦讀聲，看來師父又是通宵達旦。
到了白天，佛光禪師更忙，沒有一絲空閑，不是接待前來拜佛參禪的禪客，就是在禪房裏執筆閱改弟子的習卷和撰述講稿。
大智問道：“師父，您二十年來都這麼緊張地生活嗎？怎麼不見您衰老呢？”
佛光禪師笑了笑說：“大智，我可沒有時間想到老啊!”
孔子說：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”能夠在學習的領域中達到忘我的境界，你就會顯得永遠年輕而充滿活力!愛因斯坦說過：“對一切人來說，隻有‘熱愛’才是最好的老師。”在某種意義上，熱愛和興趣同義。隻有感興趣的事物，人才會去熱愛它，而所熱愛的東西，總是對它感興趣的。因此，我們完全可以說，興趣是最好的老師。
大凡在學習創造上做出突出成就者，都是本人先有明確的興趣愛好，然後再窮追猛打、深化拓展而做出突破性貢獻的。可以說，這差不多是所有成功者的必經之路。興趣的動力是最自覺最持久的動力。有了濃厚的興趣，不用任何人推波助瀾，也能自主地調動自己的精力才華，自覺地、全身心地投入創造。
為了取得更好的學習效果，我們首先要注重培養自己對學習的興趣。有了學習興趣，就會表現出對學習的一種特殊情感，學習起來樂此不疲，達到“樂學之下無負擔”的效果。
從小培養好習慣
《菜根譚》中寫道：“子弟者，大人之胚胎;秀才者，士大夫之胚胎。此時若火力不到，陶鑄不純，他日涉世立朝，終難成個令器。"意思是說：小孩是大人的前身;學生是官吏的前身。假如在這個階段磨煉不夠，教養學習不多，那麼，將來踏入社會，就很難成為一個有用之才。
這裏強調的是從小培養好習慣的重要性。
中國著名的教育家，兒童心理學家陳鶴琴說：“人之動作十之八九是習慣，而這種習慣有大部分是在幼年時養成的，所以在幼年時代，應該特別注意習慣的養成。但是習慣不是一律的，有好有壞。習慣養得好，終生受其福;習慣養得不好，則終生受其累。”
孔子說：“少成若天性，習慣如自然。”意思就是小時候形成的良好行為習慣和天生的一樣牢固。近代英國教育家洛克在其《教育漫話》中說道：“兒童不是用規則教育就可以教育好的，規則總是被他們忘掉。你覺得他們有什麼必須做的事，你便應該利用一切時機，給他們一種不可缺少的練習，使它們在他們身上固定起來。這就使他們養成一種習慣，這種習慣一旦養成以後，便不用借助記憶，很容易地、很自然地發生作用了。”
一個人從小培養一些好的習慣，將會給他帶來終生的無窮收益。古希臘哲學家亞裏士多德早在公元前350年便宣稱：“正是一些長期的好習慣加上臨時的行動，才構成了美德。”俄羅斯教育家烏申斯基說：“好習慣是人在神經係統中存放的資本，這個資本會不斷地增長，一個人畢生都可以享用它的利息。而壞習慣是道德上無法償清的債務，這種債務能以不斷增長的利息折磨人，使他最好的創舉失敗，並把他引到道德破產的地步。”記住：播下一種心態，收獲一種思想;播下一種思想，收獲一種行為;播下一種行為，收獲一種習慣;播下一種習慣，收獲一種性格;播下一種性格，收獲一種命運。
怎樣才能讓孩子養成良好的習慣呢？良好的習慣要從小養成，中國有句古話：“慎之於始”，就是這個意思。如嬰兒初生的時候，假使大人不放他在床上而抱在懷裏睡的話，不消一個星期，就會養成要睡在懷裏的習慣。又如小孩子大便，假使沒有養成定時大便的習慣的話，將會影響他的身心健康。要養成這種定時大便的習慣必定要天天使他這樣做，久而久之習慣便養成了。不過，在這種習慣沒有養成之前，不能夠有例外，即使大人在那時候有了別的事故，也不要忽略這種事情。還有一點尤其需要注意是教育的環境，一個好的習慣養成，父母是負有很大責任的，像父母的言行、暗示，對於兒女的習慣形成有極大的影響，因為父母與小孩在一起的時間長久，一舉一動都很容易使小孩子模仿的，其他在小孩子周圍的人，也要影響到小孩子的習慣。所以，環境的教育對於習慣的養成，是有密切關係的。
總之，習慣與人生有很重要的關係。培根說過：“習慣是人生的主宰，養成良好的習慣，將會讓你一生受益。”我們必須注重從小培養孩子的良好習慣。