五、快意時須早回頭2
做任何事都要留有餘地
《菜根譚》中寫道：“事事要留個有餘不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必招外憂。"意思是說：不論做任何事都要留有餘地，不要把事情做得太絕，這樣即使是造物者的上帝也不嫉妒我，神鬼也不會傷害我。假如對一切事物都要求盡善盡美的地步，一切功勞都希望達到登峰造極的境界，即使不為此而發生內亂，也必然為這些而招致外來的忌恨或攻擊。
為人處世應處處講究恰當的分寸。常言道：“物極必反”，“水滿則溢”。這裏麵告訴我們一個道理，當我們在處理問題時，要留下一點回旋的餘地。一根鐵絲做成的彈簧是有彈性的，但是，如果我們不顧及彈簧彈性的最大承受力，過於用力拉拽它，那麼最終的結果是彈簧的彈性會削弱消失。所以，我們做事情要考慮自己的能力所及，盡量做到量力而行，量體裁衣，留有餘地。
美國一位心理學家進行了一項調查，作為其研究工作效果、如何贏得別人的支持和維護情緒健康的一個環節。他向150名每年收入1~15萬美元的推銷員提出一係列問題，結果發現，他們之中約有40%是屬於追求完美的人。可以預料的是，這40%的人所受的壓力，比其餘那些不追求完美的人要大得多。但他們的成就是否更大呢？說來奇怪，答案卻是否定的。這些追求完美的人在生活中顯然較常感到焦慮和沮喪，可是沒有任何證據顯示他們的收入較其餘的人為高。
實際上，追求完美的人由於經常遭遇到挫折和壓力，因此可能降低他們的創作能力和工作效果。
以上所說的“追求完美”，究竟是什麼意思呢？有些人以爭取高水準為樂，他們要求的是合理的卓越表現，這種健康的追求，並非以上所說的“追求完美”。當然，不重視素質的人根本就難以獲得真正的成就。但“追求完美的人”卻強迫自己勉力達到不可能的目標，並且完全用成就來衡量自己的價值。結果，他們便變得極度害怕失敗。他們感到自己不斷受到鞭策，同時又對自己的成就不滿意。事實證明，強逼自己追求完美不但有礙健康，會引起像沮喪、焦慮、緊張等情緒不安的症狀，而且在工作效果、人際關係、自尊心等方麵，亦會自招失敗。
我們必須研究一下，為什麼追求完美的人特別容易情緒不安，為什麼他們的工作效果會受到損害？其中一個原因就是，他們以一種不正確和不合邏輯的態度看人生。
追求完美的人最普遍的錯誤想法，就是認為不完美便毫無價值。比如說，一個每科成績取得甲等的學生，由於在一次考試中有一科拿了乙等成績，因而大感沮喪，認為那就是失敗。這類想法引致追求完美的人害怕犯錯，而且一旦犯錯後又做出過分的反應。
他們的另一個誤解是相信錯誤會一再重複，認為“我永遠都不能把這件事做對”。追求完美的人，不會自問能從錯誤中學到什麼，而隻是自怨自艾地說：“我真不該犯這樣的錯，我絕不能再犯了!”這種自責態度導致產生一種受挫和內疚的感覺，反而會使他們重複犯同樣的錯誤。
假如做到了“事事要留個有餘不盡的意思"，放棄追求完美的想法和做法，生活就會輕鬆很多，自如很多。
退一步拿讓三分
《菜根譚》中寫道：“人情反複，世路崎嶇。行不去，須知退一步之法;行得去，務加讓三分之功。"意思是說：人世間的人情冷暖是變化無常的，人生的道路是崎嶇不平的。因此，當你遇到困難走不通時，必須明白退一步的為人之道;當你事業一帆風順時，一定要有謙讓三分的胸襟和美德。
老子說：“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。”(若要將其合上，得先將其張開;若要使其弱，得先使其強;若要將其廢掉，得先將其興起;若要奪取，得先給予。)老子這句話體現出卓越的辯證思想。它告訴我們，為了捉住敵人，事先要放縱敵人。這是一種放長線釣大魚的計謀。曆史上，孫臏和田忌賽馬的故事，就是對這一思想的靈活運用。
齊國的將軍田忌經常同齊威王賽馬。他們賽馬的規矩是：雙方各下賭注，比賽共設3局，兩勝以上為贏家。然而每次比賽，田忌總是輸家。
這一天，田忌賽馬又輸給了齊威王。回家後，田忌把賽馬的事告訴了自己的高參孫臏。孫臏是軍事家孫武的後代，飽讀兵書，深諳兵法，足智多謀，被龐涓謀害殘了雙腿。來到齊國後，很受田忌器重，被田忌尊為上賓。
孫臏聽了田忌談他賽馬總是失利的情況後，說：“下次賽馬你讓我前去觀戰。”田忌非常高興。
又一次賽馬開始了。孫臏坐在賽馬場邊上，很有興趣地看田忌與齊威王賽馬。第一局，齊威王牽出自己的上馬，田忌也牽出了自己的上馬，結果跑下來，田忌的馬稍遜一籌。第二局，齊威王牽出了中馬，田忌也以自己的中馬與之相對。第二局跑完，田忌的中馬也慢了幾步而落後。第三局，兩邊都以下馬參賽，田忌的下馬又未能跑贏齊威王的馬。看完比賽回到家裏，孫臏對田忌說：“我看你們雙方的馬，若以上、中、下三等對等比賽，你的馬都相應差一點，但懸殊並不太大。下次賽馬你按我的意見辦，我保證你必勝無疑，你隻管多下賭注就是了。”
這一天到了，田忌與齊威王的賽馬又開始了。第一局，齊威王出那頭健步如飛的上馬，孫臏卻讓田忌出下馬，一局比完，自然是田忌的馬落在後麵。
可是到第二局形勢就變了，齊威王出以中馬，田忌這邊對以上馬，結果田忌的馬跑在前麵，贏了第二局。最後，齊威王剩下了最後一匹下馬，當然被田忌的中馬甩在了後麵。這一次，田忌以兩勝一負而取得賽馬勝利。
由於田忌按孫臏的吩咐下了很大的賭注，一次就把以前輸給齊威王的都賺回來了不說，還略有盈餘。
田忌以前賽馬的辦法總是一味硬拚，希望一局也不要輸，結果因自己總體實力差那麼一點，總是賽輸了。孫臏則巧妙運用自己的優勢，先讓掉一局，然後保存實力去確保後兩局的勝利，這樣便保證了整體的勝利。
有時，“退一步是為了進兩步”。一般來說，一時縱敵，百日之患。但是，在特殊情形之下，縱敵不僅無害，反而有益。在敵人被打敗但尚有一定實力時，不要急於進攻，防止敵人垂死掙紮，拚命反撲，給我方造成不應有的損失。這就是兵法上常說的“窮寇勿追”。正確的做法應當是放縱敵人虛留生路，讓敵人看到一線希望，思想麻痹，然後伺機殲滅。
人生之路有高低、有曲折、有平坦，當你遇到挫折時必須鼓足勇氣繼續奮鬥，當你事業飛黃騰達時，不要忘記救助那些窮苦的人，這樣才可以為你自己消除很多禍患。知退一步之法，明讓三分之功，不僅是一種謙讓的美德，更是一種安身立命的必備方法。
應罷手時且罷手
《菜根譚》中寫道：“進步處便思退步，庶免觸藩之禍;著手時先圖放手，才脫騎虎之危。"“才就筏便思舍筏，方是無事道人;若騎驢又複覓驢，終為不了禪師。"意思是說：當事業順利進展時，就應該早有一個抽身隱退的準備，以免將來像山羊角夾在籬笆裏一般，把自己弄得進退兩難;當剛開始做某一件事時，就要預先策劃好在什麼情況下應該罷手，不至於以後像騎在老虎身上一般，無法控製形成的危險局麵。剛一踏上竹筏，就能想到過河後竹筏就沒用了，這才是懂得事理、不為外物所牽掛的道人;假如騎著驢還在另外找驢，那就變成典型的既不能悟道也不能解脫的和尚了。
古時候，有一個農夫要到另一個村莊辦事，可是當時交通不便，他隻能徒步行走。
走啊走，這農夫穿過一大片森林後發現，要到達另一村子，還必須經過一條河流，不然的話，就得爬過一座高山。
怎麼辦呢？是渡過這條湍急的河流呢，還是辛苦地“爬過高山”？
正當這農夫陷入兩難時，突然看到附近有一棵大樹，於是就用隨身攜帶的斧頭把大樹砍下，將樹幹慢慢地砍鑿成一個簡易的獨木舟。這個農夫很高興，也很佩服自己的聰明，他很輕鬆地坐著自造的獨木舟就到達了對岸。
上岸後，農人又得繼續往前走;可是他覺得，這個獨木舟實在很管用，如果丟棄在岸旁，實在很可惜!而且，萬一前麵再遇到河流的話，他又必須再砍樹，辛苦地鑿成獨木舟，很累人。
所以，這農夫就決定，把獨木舟背在身上走，以備不時之需。
走啊走，這農夫背著獨木舟，背得滿頭大汗，步伐也愈走愈慢，因這獨木舟實在是太重了，壓得他喘不過氣來!
這農夫邊走邊休息，有時真是好想把獨木舟丟棄。可是，他卻舍不得，心想，既然已經背了好一陣子，就繼續吧!萬一真的遇到河流，就很管用了，就可以派上用場!
然而，這農夫一直汗流浹背地走，走到天黑，發現一路上都很平坦;在抵達另一個村莊前，都沒有再遇到河流!
可是，他卻比不背獨木舟，多花了三倍的時間，才到達目的地。
在生活中很多人總是追求或過分看中那些多餘的東西。實際上，擺脫名利的束縛，追求簡單的生活才是更明智的。
有這樣一首小詩：“不舍棄鮮花的絢麗，就得不到果實的香甜;不舍棄黑夜的溫馨，就得不到朝日的明豔。”和自然界一樣，人生也是在舍棄和獲得的交替中得到升華，從而到達高層次的大境界。不懂得舍棄的人，最終往往一無所獲。
《菜根譚》中還這樣勸誡我們：“人肯當下休，便當下了。若要尋個歇處，則婚嫁雖完，事亦不少，僧道雖好，心亦不了。前人雲：‘如今休去便休去，若覓了時無了時。’見之卓矣。"意思是說：人不論做什麼事，應罷手不幹時，就要下定決心結束，假如猶疑不決想找個好時機，那就像男女結婚，雖然完成了終身大事，以後家務和夫妻兒女之間的問題還很多。人們別以為和尚道士好當，其實他們的七情六欲也未必全除。古人說得好：“現在能罷休就趕緊罷休，如果說找個機會罷休，恐怕就永遠沒了罷休的機會。”這真是一句極高明的見解。
為而不恃拿功成而不處
《菜根譚》中寫道：“謝事當謝於正盛之時，居身宜居於獨後之地，謹德須謹於至微之事，施恩務施於不報之人。"“花看半開，酒飲微醉，此中大有佳趣。若至爛漫，便成惡境矣。履盈滿者，宜思之。"意思是說：要退隱應在事業正興盛的時候放下，處身應處在眾人的後麵。謹言慎行必須從最小的地方做起，一個人想要幫助別人，應該幫助那些無法回報你的人。賞花以含苞待放時為最美，喝酒以喝到略帶醉意為適宜。這種花半開和酒半醉的狀態，實際上是極高妙的境界。反之，花已盛開而酒已爛醉，那不但大煞風景，而且也活受罪。所以，事業達到巔峰階段的人，最好能深思一下這兩句話的真義。
這裏，《菜根譚》形象地闡釋了道教“功成身退”的處世哲學。老子早在2000多年前，就告誡我們，要“為而不恃，功成而不處”。不管我們為社會做出了什麼貢獻，都要克服“以功臣自居的驕傲自滿情緒”。
中國共產黨也是曆來強調這一主張的。早在20世紀50年代初的《人民日報》社論中就曾深刻地指出了這一點：“在我國人民大革命取得基本勝利之後，或多或少地滋長著一種以功臣自居的驕傲自滿情緒……甚至於貪圖個人享樂，走向腐化墮落的道路。”其來源“是由於小資產階級的自私自利性，以個人利益放在第一位，把革命利益放在第二位”，“隻計較個人的享受，變成目光短小的庸俗小人了”。庸俗小人———不但自己會掉隊，而且會妨礙革命!我們“不但要在艱苦的困難的甚至失敗的革命鬥爭中受得起考驗，而且要在順利的成功的勝利的革命鬥爭中受得起考驗。決不可因勝利而衝昏頭腦……”
然而，生活中偏偏有個別人，做出一點貢獻、取得一點成績就沾沾自喜，忘乎所以，不可一世，他們也因此而跌跤，受到嚴重的懲罰。下麵這個故事就生動地詮釋了這一道理：有一次，很多老百姓聚集在一個懸崖上麵，要架一座獨木橋到對岸的懸崖上。那兩個懸崖之間是一道很深的、水又流得很急的河溝。大家運來了一條又大又堅固的梁木。於是，他們用很粗的繩索捆住梁木的兩端，拉著一端的繩索把梁木下放到河溝裏去，讓一部分人攀著岩石爬下河溝，以便涉水過去，再爬上那邊的懸崖。然後，兩邊的人同時拉著繩索，把梁木拉上去，就可以把橋架好了。
但是，那河溝裏的水實在太急了，那些涉水的人有好幾個被水衝走了，有一兩個就在倉猝之間殉了難，其餘的人都退縮了回來。再也不敢向前，而那梁木也快要被水衝走了。看起來，這獨木橋一時是架不起來了。可是，在這些老百姓當中卻有一個人，膽子和力氣都比別人大，他在危急之中特別奮力，在急流中掙紮，拉住梁木，而且終於渡到對麵，爬上懸崖，把橋架起來了。這個人立下了大功，大家都很感激，把他尊崇為英雄。他們拿大壇的酒和整隻的羊來公宴他，還叫石匠把他的名字刻在河溝旁邊的石壁上。大家做這些事情，都是實心實意的，因為他們誠心感激他、尊敬他，而且熱愛他。
不料，這個人竟因此逐漸變得萬分地傲慢，儼然以一個酋長自居了，終於在村莊中橫行霸道起來。大家最初還忍耐著。但有一天，他竟當眾宣言道：“沒有我，你們連一條獨木橋都架不起來!現在，你們看，我就要把它丟進河裏去，看你們怎麼辦!”大家還以為他在開玩笑呢，而他卻真的提起橋木的一端，“嘭”地一下丟進河溝裏去了。老百姓們真的不能再忍耐了，一齊跑了過去，提起他的兩腳，把他摔進河溝裏去了，而且當天就把刻在石壁上的他的名字也刨掉，重新架起了獨木橋。
對人民立了功，人民自然崇敬你;但如果你就因此蔑視人民，甚至想騎在人民身上而做些損害人民的事情，那麼，人民是不會縱容你的。“為而不恃，功成而不處”，才是明智的選擇。
喜好虛榮、好大喜功，這是人類天性的弱點，也是招致災禍的常見原因;保持冷靜的態度，謙虛處世、低調做人，就會增大生活中的安全係數，減少別人忌恨和打擊你的可能。
智巧不足恃
《菜根譚》中寫道：“漁網之設，鴻則罹其中;螳螂之貪，雀又乘其後。機裏藏機變外生變，智巧何足恃哉？"意思是說：本來是一張為捕魚而設的網，不料鴻雁竟落在網中;貪婪的螳螂一心想吃眼前的蟬，不料身後卻有一隻黃雀想要吃它。可見，天地之間萬物的道理太奧妙，玄機中還藏有另外的玄機，變幻中又會發生另外的變幻。人的智慧計謀又有什麼可仗恃的呢？
孔子主張“盡人事以聽天命。”對於人來講，不可知的東西太多了，許多事往往用盡心思仍一無所得。而在生活中，所謂“螳螂捕蟬，黃雀在後”的事太多了。任何事物都不是孤立存在的，往往一環套一環，牽一發而動全身。對於物欲的貪求，有時偏偏“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。有的時候卻是“機關算盡太聰明”，最終一無所得。
中國人向來對“智”與“愚”持辯證的觀點，《列子.湯問》裏愚公與智叟的故事，就是我們理解智愚的範本。莊子說：“知其愚者非大愚也，知其惑者非大惑也。”人隻要知道自己愚和成，就不算是真愚真惑。是愚是惑，各人心裏明白就足夠了。
有的人外表似乎固執守拙而內心卻世事通達，才高八鬥;有的人外表道貌岸然而內心卻空虛惶恐，底氣不足。
人生是個萬花筒，一個人在複雜莫測的變幻之中要以足夠的聰明智慧來權衡利弊，以防失手於人。但是，人有時候不如以靜觀動，守拙若愚。這種處世的藝術其實比聰明還要勝出一籌。聰明是天賦的智慧，糊塗是後天的聰明，人貴在能集聰明與愚鈍於一身，需聰明時便聰明，該糊塗處且糊塗，隨機應變。
在古代上層社會的政治傾軋中，糊塗是官場權力雜耍的基本功。僅以三國時期為例，就有兩場充滿睿智精彩的表演：一是曹操、劉備煮酒論英雄時，劉佯裝糊塗得以脫身;二是曹、司馬爭權時司馬懿佯病巧裝糊塗反殺曹爽。
蘇東坡聰明過人，卻仕途坎坷，曾賦詩慨歎：“人人都說聰明好，我被聰明誤一生。但願生兒愚且蠢，無災無難到公卿。”為官可以愚，但為政須清明，對此不可混淆區別。
人生在世，精明一些，固然容易取得成就。精明的人具有才能，能夠做那些別人做不來的事情，而且十分幹練，自然會得到人們的羨慕。但功過得失，他人難免說三道四，道短論長，何必為此斤斤計較而浪費精力？“糊塗一點”，會減少很多煩惱!一個人一生當中，不知要和多少人交往，如果遇到不傷大雅、無關原則的事，不妨裝聾作啞一番，豁達大度一些。
為了既能快速實現自己的目標和理想，又不給自己帶來不必要的麻煩，精明的人應該讓自己顯得糊塗些，把自己的精明掩藏在渾樸與厚實裏來發揮。
糊塗的精明人信奉自己的哲學，踏踏實實地工作，豁達淡泊地生活。他的路子會越走越寬，人生會越來越愉悅。
劉睦是東漢明帝的堂侄，自幼好學上進，喜好結交有學問、有道德的名儒，長大後被封為北海敬王，忠孝慈仁，禮賢下士，深受百姓的愛戴。有一年的年底，他派一名官員去都城洛陽朝賀。臨行前，他問這位官員：“皇帝如果問起我的情況，你怎樣回答呢？”這位官員說：“您德高望重，忠心耿耿，是百姓的再生父母。下官雖然不才，怎敢不把這些如實稟告？”劉睦聽後，連連搖頭說：“你如果這樣說，就把我給害了!”這位官員感到很迷惑。劉睦又對他說：“你見到皇帝後，就說我自從承襲王爵以來，意誌衰退，行動懶散，每日隻知吃喝玩樂，對正業毫不用心。”
劉睦不想讓皇帝知道他是一個精明能幹的人。因為在當時，宗室中凡是有誌向的人都會受到朝廷的猜忌，弄不好就招來殺身之禍。劉睦故作糊塗人，實在是明哲保身的妙計。
人情世態拿不宜認得太真
《菜根譚》中寫道：“人情世態，倏忽萬端，不宜認得太真。堯夫曰：‘昔日所雲我，今朝卻是伊;不知今日我，又屬後來誰？’人常作是觀，便可解卻胸中罥矣。"意思是說：人情冷暖世態炎涼，真是錯綜複雜瞬息萬變。所以，對任何事都不要太認真。宋儒邵雍說：“以前所說的我，如今卻變成了他;還不知道今天的我，到頭來又變成什麼人？”一個人假如能經常抱著這種看法，就可解除心中的一切煩惱與雜念。
在世事的變化無常麵前，人更應保持純真無瑕的心性，拋棄追名逐利的雜念，處理問題適當糊塗些，圓滑些，靈活些，不過分刻板，不過分認真，生活中就會擁有更多的快樂，減少很多不必要的煩惱。
凡讀過《紅樓夢》的人，都會對林黛玉的聰明機敏懷有一定的印象。她進賈府後與姐妹們一起讀書，同師同教，她卻顯得出類拔萃，深得寶玉的青睞，可見天分之高;她每次寫詩總是“一揮而就”，或者“也不思索，隻筆一揮，就有了一首”，可見其才思之敏捷。黛玉不但學習成績好，而且口才敏捷，反應極快。比如，寶琴做了十首懷古詩謎，大家讚好，寶釵卻跳出來說關於《西廂記》和《牡丹亭》那兩首：“到底史書上無考，我們也不大懂得，應該刪去。”黛玉馬上反駁說：“寶姐姐也太矯揉造作了，咱們雖不曾看過這些外傳，不知底裏，連這出戲還沒聽過？三歲孩子也知道。”這話立刻得到大家讚同。顯然，黛與釵都讀過這些書，卻心照不宣，都自稱沒看過，不懂，演一出配合默契的雙簧。
但黛玉比寶姐姐高明的地方是，把知道這故事的來源推到戲上，既保全了自己的淑女名聲，又欣賞了好詩，兩不耽誤。誰說黛玉沒有心計？她機靈起來比寶釵鳳姐絲毫不差!然而，聰明伶俐的林黛玉在生活中過得並不是很順心，其人生的結局也十分悲慘，這不能不引起我們的反思。
小說《紅樓夢》中有這樣一段，周瑞家的奉命給大觀園的女孩子們送花，她先轉到迎、探、惜等人，最後送給林黛玉，可林黛玉卻冷冷地說：“我就知道，別人不挑剩下的也不給我。”周瑞家的按照先禮後兵的順序，本沒有什麼錯;可林黛玉這麼一說，不免讓周圍的人下不來台。即便周瑞家的真的做錯了什麼，林黛玉就惟獨缺這朵花嗎？不要了又能怎樣？性格如此敏感，自然會在大觀園這個溫柔鄉裏，每天過的都是“一年三百六十年，風刀霜劍嚴相逼”的日子了。
悲觀者看到的是玫瑰花下的小刺，而敏感的人就像生活在玫瑰園裏，無時無刻不小心翼翼地欣賞著每一朵花。一個生性敏感的人，注定比其他人活得都累。同事竊竊私語，興許說的隻是家長裏短，你偏要覺得他們在針對你，隻能給自己增添煩惱。想過得快樂點開心點，就對周圍睜一隻眼閉一隻眼。
還是以《紅樓夢》為例，那個憨憨的傻大姐整天吃得飽睡得香，即使在最後，一批丫鬟相繼被迫害的時候，傻大姐還是活得很自在，大概“傻人有傻福”就是這個道理。
生活告訴我們，不敏感或不太敏感也許會比較安全。也許，敏感不會傷害到別人，但是最先傷害的，往往正是自己。人生在世，萬不可使某一種心態沿著一個固定方向發展到極端，而應在發展過程中充分認識，冷靜判斷各種可能發生的事情，“活得傻一點”，也是跟自己留下足夠的回旋餘地。世界上的事情就是這樣，你對生活傻一點，生活也會對你傻一點;你對周圍戒備十足，周圍也會對你戒備十足。