自我控製行為的出現，一個首要的前提條件就是要具有自我控製的意識。也就是說，一個人必須在認知上形成明確的觀念，認識到應該自己管住自己。而一個人自我控製意識的形成是與其對製度、規則的清楚認知以及自身行為對自己及他人的影響的認知密切相關的。也就是說，在規則認知或行為後果認知的基礎上，一個人出於對規則、製度的遵守，或者是為了避免由於自己行為對自己與他人造成的不利影響的出現而抑製自己的衝動，抵製外界的誘惑，從而表現出自我控製的行為。
《菜根譚》中提醒我們：“時當喧雜，則平日所記憶者皆漫然忘去;境在清寧，則夙昔所遺忘者又恍爾現前。可見靜躁稍分，昏明頓異也。"意思是說：每當周圍環境喧囂雜亂使心情浮躁時，平日所記憶的事物，都會忘得一幹二淨;每當周圍環境安靜使心情平靜時，以前所遺忘的事物又會忽然浮現在眼前。可見心神的浮躁和寧靜隻要稍有一點點的區分，那昏暗和明朗就會迥然有所不同。
許多人都會在情緒衝動時做出使自己後悔不已的事情來，因此，應該采取一些積極有效的措施來控製自己衝動的情緒。如下建議可供參考：
(1)三思而後行
愛衝動的人在行動前常常不假思索，很少考慮行為的結果，並沒有考慮到該行為的利與弊，從而相應地采取一種適宜的行為方式。
為了提高自己的自我控製能力，就應該學著在做事之前先想一想，根據自己以往的生活經驗或他人的經驗想一想：這麼做會有什麼樣的結果？對自己個人以及周圍他人會產生哪些有利的和不利的影響？在此基礎上，對自己的行為進行調控，采取適宜的行為方式。
在遇到較強的情緒刺激時，應強迫自己冷靜下來，迅速分析一下事情的前因後果，再采取表達情緒或消除衝動的“緩兵之計”，盡量使自己不陷入衝動魯莽、簡單輕率的被動局麵。比如，當你被別人無聊地諷刺、嘲笑時，如果你頓顯暴怒，反唇相譏，則很可能引起雙方爭執不下，怒火越燒越旺，自然於事無補。但如果此時你能提醒自己冷靜一下，采取理智的對策，如用沉默為武器以示抗議，或隻用寥寥數語正麵表達自己受到傷害，指責對方無聊，對方反而會感到尷尬。
(2)學會從別人的角度考慮問題
自我控製是個體對自身心理與行為的主動掌握。通過自我控製，發展自身的適宜行為，而避免不適宜行為的產生。因此，一個人的不自控行為常常會伴隨著產生一些不良的後果，包括對自己和對他人的。衝動型性格的人由於自我中心化傾向較強，他們往往更多的是站在自己的角度，而不是他人的角度來考慮問題，隻根據自己的意願而行動，而很少考慮他人。因此，為了克服這種弱點，應該有意識地培養和提高自己的移情能力，提高自己對他人情緒情感的敏感性，學著站在他人角度，感受和理解自身行為對他人所造成的影響，從而有意識地控製和調整自己的行為，以提高自我控製的水平。
(3)生氣時努力轉移自己的注意力使自己生氣的事，一般都是觸動了自己的尊嚴或切身利益，很難一下子冷靜下來。所以，當你察覺到自己的情緒非常激動，眼看控製不住時，可以及時采取暗示、轉移注意力等方法自我放鬆，鼓勵自己克製衝動。可采用言語暗示，如：“不要做衝動的犧牲品”，“過一會兒再來應付這件事，沒什麼大不了的”等。或轉而去做一些簡單的事情，或去一個安靜平和的環境，這些都很有效。人的情緒往往隻需要幾秒鍾、幾分鍾就可以平息下來。但如果不良情緒不能及時轉移，就會更加強烈。比如，憂愁者越是朝憂愁方麵想，就越感到自己有許多值得憂慮的理由;發怒者越是想著發怒的事情，就越感到自己發怒完全應該。根據現代生理學的研究，人在遇到不滿、惱怒、傷心的事情時，會將不愉快的信息傳入大腦，逐漸形成神經係統的暫時性聯係，形成一個優勢中心，而且越想越鞏固，日益加重;如果馬上轉移，想高興的事，向大腦傳送愉快的信息，爭取建立愉快的興奮中心，就會有效地抵禦、避免不良情緒。
(4)在冷靜下來後，思考有沒有更好的解決方法在遇到衝突、矛盾和不順心的事時，不能一味地逃避，還必須學會處理矛盾的方法。以下幾個步驟可供參考：首先，要明確衝突的主要原因是什麼，雙方分歧的關鍵在哪裏。然後，再想一想：解決問題的方式可能有哪些？哪些解決方式是衝突一方難以接受的？哪些解決方式是衝突雙方都能接受的？最後，找出最佳的解決方式，並采取行動，在這一過程中逐漸積累經驗。
寵辱不驚拿物我兩忘
《菜根譚》中寫道：“寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。"“耳根似飆穀投音，過而不留，則是非俱謝;心境如月池浸色，空而不著，則物我兩忘。"意思是說：對於一切榮耀與屈辱無動於衷，用安靜的心情欣賞庭院中的花開花落;對於官職的升遷得失漠不關心，冷眼觀看天上浮雲隨風聚散。耳根假如像大風吹過山穀一樣，經一陣呼嘯之後什麼也沒有，這樣所有流言蜚語都不起作用;心靈假如能像水中的月亮一般，月亮既不在水中，水中也不留月亮，雲來月掩，水仍是水，月仍是月，人要達到這種境界，心中自然也就一片光明，而無外物和自我之分。
人活在世上，總想比別人有錢，比別人有勢，也因此惹是生非，種下苦根。於是聰明人意識到了這一點，把“寵辱不驚”視作一種境界。
清朝名臣謝濟世，他一生四次被誣告，三次入獄，兩次被罷官，一次充軍，一次刑場陪斬，經曆不可謂不坎坷。
雍正四年(1726年)，謝濟世任浙江道監察禦史。上任不到十天，他就上疏彈劾河南巡撫田文鏡營私負國，貪虐不法，列舉田文鏡十大罪狀。因田文鏡深獲雍正倚重、寵信，謝濟世的彈劾引起雍正的不快。
謝濟世不看皇帝臉色行事，仍然堅持彈劾。雍正認定謝濟世是“聽人指使，顛倒是非，擾亂國政，為國法所不容”，免去了他的官職，下令大學士、九卿、科道會審。嚴刑拷打之下，雖然沒有拿到證據，但仍然以“要結朋黨”的罪名，擬定對他斬首。在忠臣的求情下，後改為削官謫戍邊陲阿爾泰。
經過漫長艱難的跋涉，謝濟世與一同流放的姚三辰、陳學海終於到達陀螺海振武營，他們商量著準備去拜見將軍。有人告訴他們：“戍卒見將軍，須一跪三叩首。”姚三辰、陳學海聽後很是淒然，為自己一個讀書人要向人行下跪磕頭的大禮而難過。惟獨謝濟世倒像是沒事似的，心情輕鬆，不以為意。他對自己的兩個同伴說：“這是戍卒見將軍，又不是我見將軍。”
等見到將軍，將軍對這幾個讀書人很是敬重，免去了大禮，還尊稱他們為先生，又是賜座，又是賞茶。出來的時候，姚三辰、陳學海很是高興，臉上露出得意神色，謝濟世倒是一臉平靜。他說：“這是將軍對待被罷免的官員，不是將軍對待我，沒什麼好高興的。”兩個同伴問他：“那麼，你是誰呀？”謝濟世回答說：“我自有我在。”
可見，外界的寵與辱都不能觸及和傷害謝濟世那高傲的靈魂。這是何等的胸襟，何等的灑脫!
在大千世界中，在茫茫人海中，在一生的坎坷道路上，不管你是名人還是尋常百姓，榮與辱常伴你左右，似乎是與生俱來的。真正做到寵辱不驚，需要有一種置得失於度外的豁達精神。寵辱不驚是一種修養，是一種操守。輕易地為得寵而驚喜失態，是淺薄的表現。每個人都有得寵的可能。這寵，不單是指來自大人物的專寵，因為大多數人不可能指望這個飛黃騰達。得寵於上司，受權威人物的青睞，受父母長輩的寵愛等等，都時有發生。於是飄飄然，不知自己為何物，對垂青者一副奴才相。有人一闊臉就變，有人狐假虎威，有人見利忘義，有人得理不容人，有人飛揚跋扈……
如果一個上進的人，動輒因寵而忘形，你也就無形中為自己設置了重重路障，很難勇往直前了。如果一個事業有成者，卻常常因寵而沾沾自喜，他會失去你的優勢。最關鍵的是，他將逐漸失去你周圍的朋友、群眾，從而掏空了他腳下的基礎。宋代楊時說：“人為外物所動者，隻是淺。”淺薄的人和虛懷若穀的人在世人的眼裏是涇渭分明的。
人可以有權有勢，風風光光地活，也可以不在乎世俗評判，隻把握自己的生活。快活不快活很多時候隻在自己心裏怎麼想。一個人如果能夠不因外界的變故而影響對自我的肯定，對靈魂的把持和堅守，寵辱不驚，淡泊名利得失，心態平和，凜然不可侵犯地穿過時代風潮的駭浪驚濤，瀟灑走一遭，這便是做人的成功。
不以通達為榮拿不以窮困為恥
《菜根譚》中寫道：“此身常放在閑處，榮辱得失，誰能差遣我？此心常安在靜中，是非利害，誰能瞞昧我？"意思是說：隻要經常把自己的身心放在安閑的環境中，世間所有的榮華富貴、成敗得失，都無法左右我;隻要經常把自己的身心處在安寧清靜的環境中，人間的功名利祿與是是非非，就不能欺蒙我。
真正有修養的人，會常常把自己的身體放在閑靜的境界，悠遊歲月，絕不為榮華汙辱得失損益而顛倒。如果喜愛榮華，悲痛汙辱，誇張利益，憂愁損失，終日為外欲而搖動心神，就是把自己的身體放於惡處。若是把身體放在閑處，把人間的榮辱得失，是非利害視同烏有，就無論是什麼事物和環境，也不能影響一個人的心情和行為了。
春秋時候，吳國的公子季禮一人出外閑遊。這天，他來到一個地方，正走著，忽然發現不知誰遺失的一串錢躺在路中央。季禮想把錢拾起來，但又覺得彎腰去撿錢有失身份，這種事不應該由他這樣的貴公子去做。他一邊想著一邊朝四麵張望，看有沒有人走過來。
剛巧，當時正有一個打柴的人擔著柴禾從前邊過來了。季禮心想，叫這人把錢撿去，他一定會十分感激，他挑的那兩捆柴還不見得值得這麼多錢呢!
等那打柴人走到跟前，季禮看清了他身上竟然還穿著冬天的皮襖，而眼下正是初夏5月，雖還不十分炎熱，但穿著皮襖也是夠嗆的。季禮認為，這人一定很貧窮，讓他把錢撿去正好。
於是，季禮大聲朝打柴人喊道：“喂，你快來把地上的錢拾起來!”
打柴人一看季禮那個樣子，感到很生氣，他把鐮刀往地上一扔，擺著手，朝季禮瞪大眼睛說：“你是誰？憑什麼居高臨下看不起人？我既然能在炎熱的夏天穿著皮襖去打柴，難道我會是個貪圖錢財的人嗎？”
季禮一聽打柴人的話，心裏不免有幾分敬意，連忙向他道歉說：“實在對不起，是我錯看了人，請不要見怪!請問先生高姓大名？”
打柴人鄙夷地朝季禮淡淡一笑，說：“你這人見識短淺，隻會從表麵上看問題，還那麼盛氣淩人，我有什麼必要對你說出我的姓名呢？”說著，打柴人頭都沒回，不再理睬季禮，拿起鐮刀，對地上的錢連看都沒看一眼，就走了。
季禮看著打柴人漸漸遠去的背影，慚愧不已。
看來，打柴人深得莊子追求逍遙的處世真諦。
莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困，樂在其中。他所追求的是：“不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮。”也就是，不以長壽為樂，不以早夭為悲，不以通達為榮，不以窮困為恥。隨遇而安，知天樂命。這是一種何等超脫、令人稱慕的處世境界啊!
淡泊以明誌拿寧靜而致遠
《菜根譚》中寫道：“山肴不受世間灌溉，野禽不受世間豢養，其味皆香而且洌。吾人能不為世法所點染，其臭味不迥然別乎%" “風恬浪靜中，見人生之真境;味淡聲稀處，識心體之本然。"意思是說：生長在山間的蔬菜，根本不需要人們去灌溉施肥，生長在野外的動物，根本不需要人們來飼養照顧，可是這些野菜和野物的味道，吃起來卻非常甘美可口。同樣，假如人不受功名利祿所汙染，品德心性自然顯得格外純真，跟那些充滿銅臭的人有顯著的區別。一個人在寧靜平淡的安定環境中，才能發現人生的真正境界;一個人在粗茶淡飯的清貧生活中，才能體會到人性的真實麵目。
諸葛亮有句名言：“淡泊以明誌，寧靜而致遠。”
淡泊是一種品德修養，指為人質樸、超逸、恬淡寡欲。確切地說，於名位功利興趣不濃，缺少熱情，不慕，不求，不爭，不經心，不在意，淡然置之。淡泊不是沒有進取心，不是逍遙於“世外桃源”，“不事一切事”，相反，正是為的宏大追求目標而具有的涵養、修養。
“寧靜”指的是：端莊，持重，安然，恬然。深一步說，不因寵愛而忘形，不因失落而悵然，不因富貴而驕縱，不因清貧而自慚。得意，不忘時、忘形、忘乎所以;失意，不頹唐沮喪、悲觀失望。
淡泊、寧靜，為的“明誌”、“致遠”，追求更高的人生境界。怎樣才能達到這種境界呢？《菜根譚》中為我們指明了努力的方向：“羈鎖於物欲，覺吾生之可哀;夷猶於性真，覺吾生之可樂。知其可哀，則塵情立破;知其可樂，則聖境自臻。"意思是說：一個終日被物欲所困擾的人，總覺得自己的生命很悲哀;隻有流連於本性純真的人，才會感覺生命的真正可愛。明白了受物欲困擾的悲哀以後，世俗的情懷可以立刻消除;明白了流連於真誠本性的歡樂，聖賢的崇高境界自然會到來。
據說乾隆皇帝遊江南的時候，有一次在山上眺望景色，看見許多帆船在海上駛行，往來如織。他便問他的大臣那幾百隻帆船上的人在幹什麼，他的大臣答道，他隻看見兩隻船，一隻叫“名”，一隻叫“利”。———一位著名的學者把它們稱為“人生的兩個大騙子”。