二、抗衰老的關鍵在於重視養生之道
隨著時間的流逝，人總會逐漸的變老，黑發變白，額頭皺起，體力衰弱，精力減退，開始步入老態。盡管衰老是人生旅途無法回避的問題，但每個人衰老的早晚卻很不相同。如我國現存最早的醫學典著《黃帝內經》裏說：“上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；而今世之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？”這裏再清楚不過地說明了人的衰老和年齡並不成正比。一些懂得養生之道的人，盡管年齡很大但其精神狀態、行為動作上並不顯得老，而那些日常不注意養生的人，卻從內心到外形上表現出衰老的征象。
三國時蜀丞相諸葛亮，六出祁山，未得寸土，最後身死五丈原，卒年才54歲。杜甫歎道“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。然而司馬懿對諸葛亮的死早就預料到了，他向蜀使打聽諸葛亮的飲食和公務情況，蜀使告訴他，諸葛公早起晚睡……罰20以上的事都要親自處理，吃飯很少，營養不足，事情繁多，操心費力。古人根據這一實例，指出：“謀為過當，飲食不成，養生之大患也。”也就是說，過度地用腦，又不注意飲食，最容易損害人的健康。
大思想家孔夫子，由於重視養生，尤其是飲食養生，並能身體力行，盡管一生奔波勞碌，屢遭困頓，卻活到了73歲。孔子首先非常強調要“飲食衛生”。認為以下一些食物不宜吃：“食饐而餲，魚餒而肉敗，不食；色惡，不食；臭惡，不食；失飪，不食；割不正，不食；不得其醬，不食；沽酒市脯，不食；不撤薑食，不多食；祭於公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣”。其中最關鍵的一點是不吃
腐敗變質的食物。所謂“食饐而餲”，是說飲食經久而腐臭。“魚餒”是指魚腐爛，“肉敗”是說肉腐敗，這樣的食品不能吃。怎樣判斷食品是否變質呢？孔子的辦法是觀察食品的顏色和氣味。“色惡”是說顏色難看。“臭惡”是指氣味難聞，凡這樣的食品都不應該吃。孔子時代的商人常常為牟利而坑害顧客，所以孔子隻好定下沽酒市脯不食（買來的酒、肉幹不吃）這麼一條規矩，非要自家製作的才放心。孔子那時常用肉作為祭祀之品，因此，他提出：“祭於公，不宿肉”（不把祭肉留過夜）；“祭肉不出三日，出三日，不食之矣”（祭肉不能留三日，超過三日，不能吃），目的也是防止肉腐壞。
（一）養生且莫待老時
隨著人們物質生活水平的不斷提高和精神文明生活的日益豐富，健康與長壽已經成為舉世矚目的重要問題。但如何養生才能健康長壽？不少人並不清楚，甚至錯誤地認為，現在工作繁忙，待退了休再去養生吧！殊不知，養生是沒有年齡界限的，人老時應該養身體，年輕時、中年時，即使是幼年，也都應珍惜身體，真正到了老年，再去研究和遵循養生之道，為時就太晚了。
不少人都讀過文學名著《紅樓夢》，都為賈寶玉沒和林黛玉結婚而感到惋惜。事實上，賈寶玉不管是和薛寶釵結婚，還是和林黛玉結婚，都不會是幸福的，因為不符合現代遺傳學觀點。父母健康是後代健康之本，選擇愛人，不應該違背優生的原則。講養生，不僅從生下來要講，就是從選擇對象結婚時就要講。事實已經說明，生活在長壽家族中的人，他們的後代也都長壽。
（二）一日生活重於養
記得三國時期著名文學家、養生學家、竹林七賢之一嵇康在《養生論》中講了一句令人信服的名言：“一日生活重於養。”
人在一日之中，會有許多不適之處，比如饑餓、嚴寒、悶熱、疲勞、緊張、興奮、失眠、缺氧以及因環境汙染、生態改變而帶來的種種異常感覺。因此，就需要通過飲食、穿衣、休息、睡眠、營養、運動、服藥乃至改善環境，以求適應。一旦生活規律被打亂，人體內的生物鍾就會受到幹擾，那麼，人體各組織功能就會因此受到阻礙或遏製，血液循環、機體代謝、免疫功能等都會表現出失常，進而形成病態。若是長時間違背生活規律，勢必會使健康受損，疾患纏綿，養生也就無從談起了。
養生的內涵，關鍵在於人與環境協調適應，即“適者生存”的道理。有一段往事，中世紀的人，對細菌無所知，當時航海遠行的水手，常因喝了不潔淨的水而導致不少船員死於傷寒病。直到1870年，法國生物學家巴斯德創立了細菌學之後，人們才逐漸認識、掌握並適應了這個多菌的世界，進而懂得了滅菌的方法，才得以健康地生活。據傳，印度人自古就有練瑜伽功者，他們的特點是，“屏息”以適應缺氧狀態，由此求得健身。現代人已經認識到這一點，於是，瑜伽已成為世界性的健身、健美的養生術。
當人們認識到適應與養生之間的依賴關係之後，也就自然地運用人體的適應條件和能力，進行自我防病保健。基於此，不久前在西方一些國家興起了“適應醫學”，也是對養生學的進一步完善。其核心也是要求人們：防病、醫療、保健，必須要從每一天的日常生活中遵守規律、適應環境做起。因為，人的每一天生活都有規律可循，並且要持之以恒。飲食有節，勞逸有度，作息有序，順應自然，善於應變，生命會自然處於最佳狀態。健康小期而至，疾病遠離而去。在漫長的人生長河中，人們總會不可避免地遭遇失意、挫折、逆境、不幸等生活挑戰。因此，還得要掌握點應激方法，麵對現實，化解憂鬱，宣泄憤懣，尋求寄托。運籌得當，有益養生；處理不妥，有害健康。盡管古今中外人士都講養生，到頭來，還得要從自我做起。恰如美國學者威廉·方龍在他的名著《人類的故事》中講到的：“每一代人都必須重新去奮鬥，要不就像史前期消滅不適應潮流者那樣被消滅。”
（三）要“不治已病，治未病”
此名言出自《黃帝內經》，意思是不要等到病已成而去治病，應在來病之前就要研究養生之道不得病，或少得病，要有病早治，無病防病，養生保健，延年益壽。中國曆代醫學家皆很重視治未病，如名醫扁鵲、張仲景等。
扁鵲，原名秦越人，是春秋戰國時代一位傑出的醫學家。相傳他在針灸、脈診、外科等方麵有很深的造詣。《史記》就有一則關於扁鵲治未病的故事。
有一次，扁鵲路過齊國的都城臨淄。國君齊桓侯氣色不好，就告訴他：“大人得了病，目前在淺表的部位，隻要及時治療，很快就會好的。”齊桓侯聽罷，搖著頭道：“我身體好好的，哪裏會有什麼病？”等扁鵲走了以後，齊桓侯對身邊的人說：“醫生總喜歡貪圖名利，把沒有病的人說成了病，目的是想炫耀自己，邀功請賞。”5天後，扁鵲又去見齊桓侯，並對他說：“您的病已經到了血脈。”並嚴肅地告訴他，病已經蔓延到了腸胃，再拖延下去就無藥可救了。齊桓侯仍不理睬扁鵲。幾天後，當扁鵲見到齊桓侯時轉身就走，齊桓侯很是奇怪，派人來問時，扁鵲說：“病在早期和中期，還可以想辦法治好，現在病已經在骨髓，沒有辦法治了，所以我隻好避開。”又過了幾天，齊桓侯病倒了，他後悔莫及，再派人找扁鵲時，他早已離開了齊國。不久，齊桓侯就病死了。
張仲景，名機，東漢末年的名醫。他的一生對醫藥學有很大的貢獻，故後人尊他為“醫聖”和“醫方之祖”。《針灸甲乙經》中記錄了一則張仲景治未病的故事。
一天，張仲景與侍中（官職名）王仲宣相遇。張仲景對王仲宣說：“你已經患病了，到40歲的時候眉毛會脫落，發病後半年就會死去，不過服五石湯可以治療此疾。”當時王仲宣20歲，心想自己並沒有什麼不適，就沒有在意。過了3天，張仲景又遇到他，問道：“您服藥了嗎？”王仲宣謊稱服了。張仲景用略帶責備的口吻說：“您現在的這個樣子，實在不像服過五石湯，先生為什麼這麼輕視自己的生命呢？”王侍中無言以對。事過20年，正如張仲景所言，王仲宣先是眉毛脫落，繼而死去。