第二十七章 善行無轍
【原文】
善行無轍跡。善言無瑕謫。善數不用籌策。善閉無關楗而不可開。善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師，不善人者善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
【譯文】
善於行動的人，做事從不留下痕跡；善於言談的人，不留下漏洞讓人指責；善於計數的人不用籌碼；善於封閉的人，沒有門閂卻叫人無法打開；善於打結的人，不用繩索卻沒人解得開。聖人善於救助人，所以沒有被遺棄的人；聖人善於利用物，沒有被廢棄的物，這叫做因循常道之理。所以善人可以當不善人的老師，不善人也可作為善人的借鑒。不尊重善人的教導，不注重不善人的借鑒作用，看起來明智其實很迷糊，這實在是高深奧妙的道理。
【解析】
老子的《道德經》在結構安排上十分緊湊而且前後呼應，這一章老子依循著道的理論，進一步提出了人們應該怎樣展開自己的行動，他提出了“五善”，即善行、善言、善數、善閉、善結，這五善是合乎大道的，我們隻有達到五善的境界，才能行動自如，同庖丁解牛一般。在這一章中處處閃耀著老子的智慧火花，無不顯示了他深藏不露的機智和機巧之心。
善於行動的人，絕不會留下對自己不利的跡象，他們善於掩蓋自己的行跡，以達到自己行動的目的。在《三十六計》中第一計叫瞞天過海，意思就是將自己的行跡隱蔽起來，瞞過別人的眼睛，以達到自己“過海”的目的，這一計謀不僅適用於軍事領域，而且適用於生活、處世、經商等各個領域，在實際應用中，就體現為善於隱蔽自己的跡象，而且巧妙地瞞過別人的眼睛，而絕不是大張旗鼓，生怕別人不知道，雖然他們一時滿足了自我彰顯的欲望，但最終的結局會是如何呢？我們人類在處世上不如狐狸，狐狸生性狡猾，善於掩藏自己的行跡，結果保全了自己的性命，所以在最近推出的一本書上大肆宣揚“狐道”乃做人處世之道，我們的確需要學習狐狸在一切行動中所具有的高度警惕性和敏感性。
大多數人在不會走路時就學會了說話，甚至在三四個月的時候就開始用自己的語言和家人進行交流了，家人雖然聽不懂我們在說什麼，但能明白我們的意思。語言是我們欲望的聲音，因為我們最先使用它時就是為了表達自己的欲望，除了生理上的吃喝拉撒外，還要表達證明自己的存在和渴望被家人愛撫的欲望。等到我們長大真正會說家人能聽懂的言語時，我們更是盡情表達自己的感情，我們會大聲地嚷嚷以表達自己的憤怒，我們會向家人撒嬌以獲取家人的寵愛，當我們不再是孩子，而完全將自己交給社會時，我們要和別人進行語言交流以表達自己的觀點和想法，在運用語言進行交流的時候，怎樣才能既充分表達了自己的觀點又不會留下一些漏洞讓人指責？這是至關重要的問題，但不是每個人都能做到。完美表達自己的觀點，而又不被人挑出漏洞的人才是真正的善言者，我們也許會存在這樣的疑惑：我們小時候隻嗯啊幾聲就能被家人理解，而長大後卻常常遭到別人的誤解和非議，原因何在呢？原因是多方麵的，其中最主要的一點是言多必失，我們往往會因為一句話而成為別人非議的把柄。所以，真正會說話的人並不是滔滔不絕的人，而是能說到點子上而無過失被人抓住把柄的人。
我們知道有一種人善於心算，他們不需要借助任何計算工具就能準確地計算出結果來。在科學技術日新月異的今天，電子計算機有著驚人的計算速度而且精確度也較高，人們無須開動腦筋思索計算，便可得出結果，然而計算機終究代替不了人類，因為計算機隻能對有形的事物進行推算，而對於無形的東西，它根本不能把握。而人類卻不同，我們人類可以默記無形的東西的發展運作和各種變化，從各種變化中尋求到適合自己的理想的生存方式和狀態，這種用心默識、默算的處世態度是老子無為的處世哲學的一部分。