這當然是孔子所不能同意的。
古今中外，靠貪圖享樂、奢侈腐化而成就大業者聞所未聞。相反，曆史上因驕而奢、由奢而亡的例子，卻數不勝數。那種以為通過助長享樂，就能刺激消費、搞活市場、拉動經濟發展的想法是十分荒謬的，其做法無異於飲鴆止渴。社會的發展進步是靠艱苦奮鬥創造的。享樂主義滋長和蔓延，在任何時候任何情況下，都不可能帶來經濟發展和社會進步，而隻能滋生虛假繁榮的毒瘤，助長玩物喪誌的風氣，最終葬送已有的文明成果。社會進步的曆史，決不是“享樂的發展史”。
當然，我們從來不主張過清教徒、苦行僧式的生活，也不否定合理的物質利益和正當的生活享受。
而享樂主義與拜金主義、極端個人主義是“共生”的，一旦“給享樂鬆綁”，無異於打開了“潘多拉”魔盒，其結果必然使整個社會陷於信仰坍塌、物欲橫流的所謂“自由的精神空間與生存狀態”之中。
享樂主義對社會主義物質文明和精神文明建設，具有極大的腐蝕作用。我們要實現人生價值，必須走出拜金主義、享樂主義的誤區。
6.人生的裏程和滋味
子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
——《論語·為政》
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也！於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”
——《論語·公冶長》
在孔子的三千弟子七十二賢士中，他最喜歡的是顏回。甚至在子貢麵前說：“弗如也，吾與女弗如也！”（《論語·公治長》）就是說，不僅是你子貢不如他，就是我也和你一樣不如他啊！”照這樣推知，恐怕孔子不喜歡的學生非宰予莫屬了。為什麼這麼說呢？
學生宰予不過就大白天睡了個覺，孔子除了斥責他“朽木不可雕也，糞土之牆不可朽也”之外，還發出了關於認識一個人的感慨。讀遍《論語》，這大概是溫文爾雅的孔聖人最動肝火的一次震怒了吧？那語氣有點類似今天的老子罵兒子：“你這個不爭氣的東西，老子不說也罷!”
推想起來，宰予這塊“朽木”恐怕不光是大白天睡覺,比如說睡個午覺的問題，很有可能還是在老師的課堂上打瞌睡。不然的話，以我們今天的生活習慣來看，睡個午覺算什麼罪過呢？犯得著孔老先生這麼大動肝火嗎？
問題在於，子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜。”用我們的話來說，就是“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”因此，孔老先生是萬萬不會苟同我們關於午睡的觀點的。
如此說來，他的震怒也就不難理解了。
既然孔子對宰予的行為不苟同，那麼他是怎麼看待這個問題的呢？孔子說：“我15歲立誌學習；30歲學成自立；但很多事情是至40歲時才明白；50歲時，我知道萬事都有天命；60歲時，什麼話都能夠聽得進去；到了70歲，就是隨心所欲也不會超越法度和規矩了。”
孔子用簡單的幾句話勾勒了自己的一生。從中也大體顯示了一個成功的人在人生的各個階段所要達到的目標：少年時代發憤學習；30歲左右成家立業；40歲前後應該有堅定的信念；50歲上下就要明白世上的當然之故和必然趨勢；60歲時要達到聲人心通的境地，對各種意見都能正確地理解和對待；70歲時對社會的法則運用自如，精神進入自由王國。
儒家把實踐仁、義、禮、智的價值觀念視為順“天命”，即看成自己必須承擔而絕不能推卸的做人的責任。能知天命，就找到了“安身立命”之處，就不會產生失落感、憂愁感，不會因為一時一事的得失成敗而煩惱，不會因為社會的動亂、生活的甘苦、個人的榮辱、生命的安危而擾亂自己的人生追求，孔子的一生都在向這個目標奮鬥。
在《列子·仲尼篇》中的開頭，有一則近於寓言式的故事，內容是孔子和弟子顏回關於“樂天知命故無憂”還是“樂天知命有憂甚大”的對話：
孔子閑居，子貢進去侍候，見老師麵露憂愁。子貢不敢問，出來告訴了顏回。顏回卻取琴而彈，唱起歌來。孔子聽見了，把顏回叫進來，問：“你為什麼獨自快樂？”顏回說：“你為什麼獨自憂愁？”孔子說：“先說說你的意思。”顏回答道，“我過去聽老師說，‘樂天知命故不憂’。這就是我快樂的原因。”
孔子愀然動容了一會，說：“這不過是我從前的言論罷了，現在我對你說實話罷。你隻知道樂天知命無憂，還不知道樂天知命有很大的憂慮呢。……從前，我修訂《詩》、《書》，刪正禮樂，準備用它來治理天下，遺留後世，並不僅僅為了個人的修身，治理魯國而已。
但魯國的君臣一天比一天喪失等級秩序，仁義越來越衰落，人情越來越澆薄。我的道在我活著的時候都無法在一個國家推行，更何況施於天下後世呢？於是，我才明白《詩》、《書》、禮樂無救於治亂，但又不知道改革它的方法。這就是樂天知命有很大憂慮的原因啊。”
《列子·仲尼篇》中的這則故事，被用來論證道家的“無知無為，方能無所不知，無所不為”的主張，但從另一角度看，何嚐不是孔子悲天憫人偉大情懷的生動寫照呢？
孔子既然已早知“天命”——很清楚凝結著他全部心血和理想的《詩》、《書》、禮樂無救於當世，也難施於天下後世，這自然使他產生巨大的悲哀和憂慮。那種“樂天知命有憂之大”的淒傷，始終盤踞在心頭，到臨終之時化為不斷的歎息和最後的歌唱，傷感明王不興、天下無道，空懷治世之道卻無所施用。這正是孔子之所以成為“聖人”的原因。
因此，與其說“人到七十古來稀”，不如說“人到七十萬事體”。表麵上看，聖人似乎說人到七十已達到一種自由的境界，但實際上，這種“自由”，這種“從心所欲不逾矩”是以欲望的消退為代價而換來的。也就是說，人到了七十歲，還有什麼呢？即使隨心所欲，無論如何也不會有什麼非分之想，更不要說有什麼超，越法度和越軌的行為了。
當然，夫子自道，也許說的是聖人的境界，或至少是古典君子的境界，對於現代人來說，物欲橫流，奢望無窮，到七十歲的古稀之年仍窮奢極欲，貪婪不止的仍大有人在。如若不信，隻看那些經濟犯罪和政治犯罪的大盜即可一目了然。
回到夫子自道的話題上來——
“昨夜西風凋碧樹，
獨上高樓，
望盡天涯路。”(晏殊《鵲踏枝》)
聖人回顧生命曆程，飽含人生的品味和喝歎，言有盡而意無窮，令千古讀者讀之，莫不感慨萬千。
當然，“少年讀書如隙中窺月，中年讀書如庭中望月，老年讀書如台上玩月，皆以閱曆之淺深為所得之淺深也。”(張潮《幽夢影》)
生命是一個學習和成長的過程。肉體的壽命從出生開始，發育和成長，到死亡結束。你所追求的也許是永生，可肉體的死亡，已經是有史以來證明無法逃避的。心智精神的發育和成長是無止境的。
對心智和精神來講，生命是一個機會，讓你全麵知道你是誰，讓你有機會感受到愛並無限快樂地讓你展現在生活和工作中。
生命的結果並不可怕，因為很短暫。生命的過程的輝煌在於，健康的身體和愉快的精神和諧統一。相信你是在不斷地追求一種適合你而又越來越接近你的夢想的生活。
“樂天知命”，即參合天地的化育，知曉主體自我的定分，並在萬物與我為一的氛圍中超越一切憂患，而其樂融融。
“樂天知命”，就要有整體和諧意識，就是追求和保持人與自然、人與社會的和諧統一。這是天與人，自然與社會的整體和諧。此種和諧既是一種美的境界，更是一種善的修養。但它又不僅僅表現為一種境界，還體現為“化成天下”的事功，所謂“天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平”（《周易·彖傳》），即天地交感帶來萬物化育生長，聖人感化人心帶來天下的昌順和平。
這是先賢聖人的微言大義，需要不同讀者根據自身的人生曆程和體驗來品味。當你真正有所參悟，必然是酸甜麻辣各不同，自有一番滋味在心頭。
7.曠達的個人生活
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
——《論語·述而》
一肩挑盡古今愁，憂國憂民憂天下的孔子在家閑居時卻儀態舒展自如，神色和樂喜悅，過著無憂無慮的個人生活，完全不是我們所想象的那樣一副愁眉苦臉，嚴肅莊重的樣子。這是因為他雖然憂國憂民憂天下，但卻不憂個人生活，在個人生活上抱著以平淡為樂的曠達態度，所以始終能保持爽朗的胸襟，舒展自如的心情。說到底，就是他很會調整自己的心態和精神。
而不像我們今天的人，急急如律令，東奔西竄，疲於奔命。電話有了要手機，手機有了要網聊，生怕失去了任何一個可以利用的機會，卻又逢人便感歎：“唉，活得真累！”難道這累不是你自找的嗎？現代人的忙碌已不僅僅是一種狀況，而且成了一種習慣。
沒有人喜歡忙碌，但不忙碌又害怕自己會落伍，會被社會所淘汰。對於大多數人來說，淘汰的危機與發展的危機並存，因此許多人都處在不窮也不富的尷尬階段，放棄工作便一窮二白，停下腳步便身心皆空。於是，隻能馬不停蹄地向前奔，隻能用透支的身體作為生命中惟一的本錢，為“希望中的未來”而辛苦奔波。
很久以前，看過這樣一個故事：在非洲草原上，太陽即將升起，一頭獅子對自己說：“我必須要奔跑，這樣才能追上跑得最慢的羚羊，不至於被餓死。”一隻羚羊對自己說：“我必須奔跑，才不會被獅子咬死。”生活中我們不也和那獅子與羚羊一樣，整天為了不同的追求而“奔跑”，有的人是為成功而奮鬥，而有的人卻像《阿甘正傳》裏跟在阿甘後麵的那群人一樣，因為別人跑，所以我也跑。然而，成功無止境，奮鬥無休止，所以奔跑無窮期。
如果當時間的列車突然急刹車，忙得不可開交的人們突然一下子閑了下來，許多人會有一種如同暈車般的感覺，那就是內心空虛。
有句話叫“失之東隅，收之桑榆”，我們的處境證明這句話反過來說也是正確的，在整日不得閑的時候，我們忽略了生命中最重要的東西——快樂。我們在整天忙著賺錢，物質財富得到極大豐富的今天，住在裝飾得如同皇宮般金碧輝煌的鋼筋水泥結構中，各種娛樂設備應有盡有，卻總感到丟失了點什麼，總感到心裏特別空虛，總感到生活如同一潭死水一樣沒有生氣，如同沒放鹽的飯菜一樣沒有滋味。我們隻顧著經營身體賴以寄存的有形的家，卻把心靈的家園荒蕪了——我們把心丟了。而心是人的主宰，是人區別於動物的惟一身份證明。馬牛是沒有心的，它們奔波勞碌，方才換得一把糧草，終其一生，都是為了糧草而活。如果人的行為離開心的正確指導，如果人的心靈家園荒蕪，僅為了衣食而奔波，與動物又有何差別呢？其結果是連“燕居”的時間都沒有了，更不用說什麼“申申如也，天天如也”。
當然，不能完全否認“奔跑”的正麵作用，因為沒有奮鬥，社會便沒有進步。但是，眼下我們卻是在無休止地跑，時刻都不停地跑。在這種氛圍下，許多人一邊“奔跑”，一邊被疲憊、挫折感、危機感、失落感纏身，且與日俱增。難道我們的人生就是獅子與羚羊你死我活的對局嗎？難道我們的理想就是在氣喘籲籲的奔波勞苦中攫取和逃生嗎？如果我們奮鬥終生就是像獅子一樣為了找口飯吃，就是為了吃得更好些，住得更舒服一些，那人生是不是乏味了？生命中難道僅有奮鬥和痛苦嗎？
上帝問三個凡人：“你們來到人間是為什麼呢？”第一個回答：“我來這個世界是為了享受生活。”第二個回答：“我來到這個世界是為了承受痛苦。”第三個回答：“我既要承受生活給我的磨難，又要享受生活賜給我的幸福。”上帝給前兩個人打50分，給第三個人打100分。人生在世，不僅是奔波，也不僅是享受，人生應是既有奮鬥也有享受，應該是忙裏不忘休閑，工作之餘不忘品味人生的快樂與幸福，不忘領取上帝的恩賜。
人生不是你死我活的戰場，也不必懷著不成功則成仁的決絕，如果你想奔跑，希望能像阿甘那樣：“有一天，我忽然想跑步，於是我就跑了起來。”無論道路多長，都跑得興高采烈；無論多少人追隨，都跑得心無旁騖，有一天不跑了，就轉身而去，也不需管身後多少人唧唧喳喳。
人生就像登山，不是為了登山而登山，而應著重於攀登中的觀賞、感受與互動，如果忽略了沿途風光，也就體會不到其中的樂趣。人們最美的理想、最大的希望便是過上幸福生活，而幸福生活是一個過程，不是忙碌一生後才能到達的一個頂點。
所以，倒不如向聖人學習，拋開個人名利之累，保持舒展和樂的心態，平平淡淡，輕輕鬆鬆過一生。