第二章 幸福隻在一念間——《論語》在生活中的妙用3
11.嚴於律已，寬以待人
子曰：“以約失之者鮮矣。”
——《論語·裏仁》
子曰：“已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也。”
——《論語·公冶長》
子曰：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”
——《論語·衛靈公》
嚴於律紀，寬於待人是儒學倡導的重要品質之一。
嚴於律己就是要常常約束自己，謹言慎行，不放縱，不浮泛，甚至於像曾子所做到的那樣：一日三省，進行自我檢查。這樣做的結果，當然是少犯錯誤甚至不犯錯誤了。所以孔子說：“因為嚴於律己而犯錯誤是很少的。”
話說回來，自我批評本來也就是不容易做到，就像魏文帝曹丕在他那篇著名的《典論·論文》裏所說的那樣，人往往“暗於自見，謂己為賢”。人往往隻看到自己好的一方麵，看不到自己的缺點和錯誤。或者如“文化大革命”中的群眾語百生動形象地描述的那樣：“馬克思主義的電筒隻照別人，不照自己。”
看不到自己的缺點和錯誤還隻是第一個層次上的問題，第二個層次上的問題是，看到了自己的缺點和錯誤但不願意正視，不願意作嚴肅認真的自我批評，或者，用孔子的話來說，“已矣乎，吾未見能見其過而內自論者也。”《論語·公治長》不願意“自訟”——自我訴訟，自己審判自己，這實際上牽涉到感情與理智的問題。就理智的冷靜分析和批判而言，人往往也會發現自己的缺點和錯誤，也認為應該自我批評並加以改正才好。但就感情的傾向而言，人總是習慣於自己原諒自己，自己為自己找出一些辯護詞，最後是自己做了自己的法官，作出“無罪釋放”的判決。抽煙、酗酒、睡懶覺、打麻將，所有迄些不良嗜好之所以得以普及，都是人們對自己作出“無罪釋放”判決的結果。至於其他方麵的種種問題，更加抽象，是非界線更加不清的問題，那就更是容易自我安慰，自我諒解，因而也就不可能“自訟”的了。
這也難怪，聖人說他沒有見到過能夠發現自己的錯誤而作自我批評的人，也不是完全不著邊際的誇大之辭。
凡事多作自我批評，這既是儒者的反躬自省功夫，也是我們今天仍然倡導的思想修養。這實際上就是我們常說的“嚴以律己，寬以待人”精神。
當然，要真正做到是非常難的。能夠“躬自厚”的人是很少的，往往倒是“厚”責於人。把一切功勞歸於自己，把一切錯誤推給別人。
正是針對這種情況，孔子才語重心長地教誨我們，要我們多批評自己，少責怪別人，這樣來減少怨恨，造成一個寬鬆的生活與工作環境。
說到底，“躬自厚而薄責於人”從主觀方麵來說反映一個人的思想修養，從客觀方麵來說也足一個正確處理人際關係的問題。因此，值得引起我們的高度重視。
因為，自我批評的確是非常難得的啊!
隻不過，對現代人來說，這樣的生活，這樣的修練方式似乎是太認真，太沉重因而也太累了。所以，真正能做到嚴於律己的人在今天已可以說是鳳毛麟角，大多數人都追求輕鬆，追求瀟灑。
“勝人者力，自勝者強。”毛澤東也懂得這個勝人與自勝的關係。青年時代，他經常以梁啟超“今日之我與昨日之我挑戰”的口號來刻苦自勉。他還提出要以“明日之我與今日我挑戰”來不斷更新自我。
12.有錯不改，錯上加錯
子曰：“過而不改，是謂過矣。”
——《論語·衛靈公》
陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告，子曰：“丘出幸，苟有過，人必知之。”
——《論語·述而》
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
——《論語·子張》
在“晉靈公不君”的故事中，士會勸晉靈公說：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”(《左傳·宣公二年》)
所謂瑕不掩瑜。日食月食，太陽月亮暫時好像被黑影遮住了一樣，但最終卻掩不了太陽月亮的光輝。君子有過錯也是同樣的道理。有過錯時，就像日食月食，暫時有汙點，有陰影；一旦承認錯誤並改正錯誤，君子原本的人格光輝又煥發了出來，仍然不失為君子的風度。
另一方麵，對於一個有地位的君子，也就是領導人來說，就像太陽、月亮一樣，居於高處，並且大家都看慣了他光輝的形象，不像一般人，亮不亮沒關係，反正也沒人注意。居於高位的領導人一旦犯錯誤，很容易被大家發現，就像大陽、月亮一樣，稍微有一點點黑，就被人們覺察到了，所以尤其需要謹慎，一言一行都要注意。當然，你一旦改正錯誤，那也很容易被大家發現，因為大家都仰望著你嘛。