與這位農夫的自私自利形成鮮明對比的，是一位盲人寬闊的心胸。這位雙目失明的老人夜間走路時，總是提著燈籠，點上蠟燭。路人不解，就問他，你眼睛看不見，這麼做不是多餘的嗎？這位老人正色道：“我打燈籠是為了給別人照路，這樣別人就不會撞到我了。”
照亮別人等於照亮自己，為他人著想實際上亦能惠及自身，生活中的許多事情就是這個道理。誠然，“毫不利己，專門利人”的高尚情操很多人難以做到，但在為人處世時，又豈能隻考慮自己，不考慮他人和社會？不可否認的是生活中確實有一些人信奉“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”的人生哲學，有的甚至一味追求各人利益，置道德、法紀於不顧，幹出損人利己、傷天害理的勾當。在他們看來，受損的是別人，得利的是自己，卻全然忘了“害人終會害己”的教訓。社會本來就是一個有機的整體，人與人之間相互依存、利益相關，損害了別人的利益，自身的利益也難保不受損失。
其實，我們也看到，在《公冶長》篇裏，子貢自己曾經說過：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”這正是“己所不欲，勿施於人”的意思。當即孔子就說：“子貢啊，這不是你做到了的。”可這裏又要子貢終身這樣做。這一方麵說明“己所不欲，勿施於人”很重要，另一方麵又說明它的確很難做到，就是連孔門的高足之一子貢也如此。所以，“己所不欲，勿施於人”實際上是孔門儒學中的頂上功夫之一。
我們已經知道，子貢是孔子的高材生。作為這樣一個高材生，又抓住了老師思想體係中的一個核心問題來談體會，子貢說：“我不願別人強加給我的事，我也不願強加給別人。”按理說該得到讚許，卻不科被老師一岔冷水迎麵潑下來，說：“賜呀，這不是你做到了的。”
連子貢都沒能做到，又有誰做到了呢？恐怕就隻有顏回了吧。可惜我們在《論語》中還沒有看到孔子對顏回這方麵的評價。
或許，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施於人”也是非常難以做到的，所以要作終身的努力。
既然如此，不僅子貢沒能做到這一點不足為怪，就是我們大家都沒能做到這一點又有什麼可怪的呢？
隻能說，“恕”道(不是“蜀道”)之難，難於上青天啊!
青天雖不能上，但心向往之，努力追求還是可以的！
9.小不忍則亂大謀
孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”
——《論語·八佾》
子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”
——《論語·衛靈公》
“是可忍，孰不可忍？”(《論語·八佾》)
這句話在“文化大革命”中聽得最多的含血噴天的“造反派”語言卻原來出自於溫良恭儉讓的孔聖人之口，隻不過是作的另一種通俗理解罷了，即“這樣的事都可以容忍，還有什麼樣的事不能容忍呢？”
那就非要血戰到底不可了罷!
回到聖人的話上來，原來是在談到季氏時說的。一向溫文爾雅的孔老夫子，對季氏的深惡痛絕之情都是溢於言表的：季氏真是不像話，居然在家庭舞會上玩起了天子的排場，那他還有什麼事不可以做得出來呢？換句話說，季氏的所作所為，已經是“司馬昭之心，路人皆知”，要造反奪權，取代國君的地位了。
孔子一生為維護周朝禮製而努力，麵對這種禮崩樂壞的局麵，怎不令他痛心疾首，發出沉重的感歎呢？
但是，再作深一層的推敲，這又何嚐不是對“忍”的一種闡釋。也就是所謂的“小不忍則亂大謀”。
小不忍則亂大謀很有些陰謀哲學的味道，其核心就是一個“忍”字。
所謂“心字頭上一把刀，遇事能忍禍自消。”所謂“忍得一時之氣，免卻百日之憂。”
忍什麼？
“忍小忿而就大謀。”(蘇拭《留候論》)
這是忍匹夫之勇，以免莽撞闖禍而敗壞大事。
忍小利而日大業。
這是“毋見小利。見小利，則大事不成。”(《論語·子路》)
忍辱負重。
勾踐忍不得會稽之恥，怎能臥薪嚐膽，興越滅吳？韓信受不得胯下之辱，哪能做得了淮陰候？
甚至也包括忍“婦人之仁”。
“蛻蛇一螫手，壯士即解腕。
所誌在功名，離別何足歎？”(陸龜蒙《別離》)舍不了孩子打不了狼。沒有螫手斷腕的勇氣，兒女情長，成不了大事業。
好一個忍字功夫了得!
可惜一般人多停留在“忍小忿”的初級層次上，未能深入理解“忍”字的多層次內涵。
不過，就連楚霸王項羽尚且過不了“婦人之仁”一關，又有幾人能真正參透呢？
人們常說，忍字頭上一把刀，真的是這樣。這把刀，讓你痛，也會讓你痛定思痛；這把刀，可以磨平你的銳氣，但是也可以雕琢出你的勇氣。
麵對強大敵手的迫害，一個人隻知道屈忍保全還不夠，還要忍得像樣子，忍得讓對方感到高興，才可能徹底逃脫難關。否則，雖則你做出了逆來順受的樣了，卻又表現出另外的不在乎，就透出了對敵手的藐視，還可能招來危害!
西漢的楊惲，為人重仁義輕財物，為官廉潔奉法，大公無私。可是正當他正官運亨通，春風得意之時，有人嫉妒他，在皇帝麵前說他對皇帝陛下心懷不滿，表現得那麼廉正隻是為了籠絡人心，以便圖謀不軌。
皇帝雖然不喜歡貪官，但更害怕有人和他唱對台戲，哪怕你才幹再好，品德再好，你如果敢對皇帝不滿，便會招來災禍。經人這麼一告發，皇帝勃然大怒就把他貶為平民。看來沒有讓他身首離異，就已經是大慈大悲了。
楊惲本來官癮不大，又樂得清閑，雖丟了官卻也並不感到十分難過。原先做官時添置家產多有不便，現在添置一些家當，與廉政並無瓜葛，誰也抓不到什麼把柄。於是他以置辦財產為樂，在每天忙忙碌碌的勞動中得到許多平凡生活的樂趣。
他的一個好朋友，聽說這件事後，預感到他這樣下去可能會鬧出大事來，就連忙給楊惲寫了一封信說：“大臣被免掉了，應該關起門來表示心懷惶恐，裝出可憐兮兮的樣子，以免別人懷疑。你這樣置辦家產，搞公共關係，很容易引起人們的非議。讓皇帝知道了，不會輕易放過你的。”
楊惲心裏不以為然，回信給朋友說：“我認為自己確實有很大的過錯，德行也有很大的汙點，應該一輩子做農夫。農夫雖然沒有什麼快樂，但在過年過節殺牛宰羊，喝酒唱歌，來犒勞自己，總不會犯法吧!”
怪不得楊惲做不好官，他竟連“欲加之罪，何患無辭”的常識也不懂。有人把他視為眼中釘、肉中刺，又向皇帝誣告說，楊惲被免官後，不思悔改，生活腐化，而且最近出現的那次不吉利的日食，也是由他造成的。皇帝不問青紅皂白命令迅速將楊惲緝拿歸案，以大逆不道的罪名將他腰斬了，他的妻兒子女也被流放到酒泉。
本來楊惲以不滿皇帝而戴罪免官之後，應該聽從友人的勸告，裝出一副甘於忍受侮辱的逆來順受的可憐樣子，這樣皇帝和敵人還會不注意他。即使是最凶惡的老虎，看到它的對手已經表示屈服，也會停止攻擊。楊惲卻沒有接受教訓，他還要置家產、搞活動、交朋友，這不是明擺著唱對台戲？好吧，治你一個大逆不道之罪，殺了，你還能不滿嗎？因為楊惲不能忍住自己的不滿情緒，不會提防皇帝和敵人抓住自己不滿的把柄，終於釀成了自己被殺、家人遭流放的悲劇。
中國的儒家和道家都強調忍耐的重要，隻有忍到最後一刻才會發生意想不到的變化，才能有希望看到轉機。或許你仍在向往一帆風順，可是麵對曲曲折折的人生，所謂的一帆風順隻能是心靈的一種慰藉而已，惟有奮鬥不息才能夠讓你成為命運的主人。而在這一步步的努力中，你必須學會忍耐。
忍耐不是逆來順受，屈服於命運之神的支配與調遣，讓歲月的滄桑把自己的欲望一點點地消磨掉。而功虧一簣都是因為不懂得忍耐的真正涵義，而堅韌不拔地追求並排除萬難有所超越才是忍耐的外延。
忍耐不是消極頹廢，也不是悄然降下信念的帆；忍耐是考驗意誌、毅力，檢驗成功的一種方式。
實際上，忍耐是醞釀勝利的一種高超手段。雖然忍耐有可能錯過一些小的機遇，但謹慎小心可以避免意外的發生，使意外的發生不那麼讓人意外。忍耐實質上是一種動態的平衡。忍耐能幫助我們透過煩冗迷惑，獲取真諦。所以要學會忍耐，那麼人生無論是在“上漲”還是“下跌”，低迷抑或是高漲，你的人生都將美麗如畫。
人生有很多不如意、不痛快，這時，忍是非常重要的。很多時候因為小地方忍不住而害了大事，這就非常不值得了。
三國時的諸葛亮輔佐劉備，立誌要收複中原。他經常兵出祁山，攻打司馬懿。但是司馬懿總是不肯出來和諸葛亮對打。諸葛亮用盡了一切手段來羞辱司馬懿，但是司馬懿對諸葛亮的羞辱總是置之不理，總之，就是不肯出來和諸葛亮打仗。每次都是等到諸葛亮的糧食吃完了，蜀軍自然就退兵回去蜀國，戰爭就結束了。諸葛亮六次兵出祁山，每次都是無功而返，後來連唐朝的大詩人杜甫也為他惋惜說：“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”司馬懿能夠忍，所以沒有被一代儒將諸葛亮打敗。
鄧小平在“文革”中曾三起三落，非洲一位總統問小平同誌有什麼好經驗，他就說一句話：“忍耐。”忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。忍耐不是目的，是策略。但一般人做不到，剛說一句就暴跳如雷，小不忍則亂大謀呀。
因此，當有事時，千萬要穩健，不要逞一時之快而壞了大計，決不能因小失大!
10.既往不咎的寬恕精神
哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗。”子聞之曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
——《論語·八佾》
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
——《論語·裏仁》
子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”
——《論語·公冶長》
或許越是具有智慧的人，越是“言有盡而意無窮”，留下無數讓人揣摩的空間。比如說孔子在對他的學生曾子授教時，隻語重心長地說了一句：“參啊！我的學說界穿著一個基本思想。”就這麼一種話，曾子卻聽明白了。等孔子出去後，其他的學生們問曾子說：“老師的話是什麼意思呢？”曾子說：“老師的學說，忠恕兩個字罷了。”
所謂忠恕是孔子待人的基本原則，是一個問題的兩個方麵，所以孔子說是“一”以貫之，而不是“二”以貫之。
但是什麼是忠？什麼是恕？
曾子沒有說，但孔子自己在別的地方有過解說。
忠是從積極的方麵說，也就是孔子在《雍也》篇裏所說的：“己欲立而立人，己欲達而達人。”自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達。這其實也就是人們通常所理解的待人忠心的意思。
恕是從消極的方麵說，也就是孔子在《衛靈公》篇裏回答子貢“有一言而可以終身行之者乎。”的問題時所說的：“其恕乎!己所不欲，匆施於人。”自己不願意的事，不要強加給別人。
恕道，用現實的話講，就是對任何事情要客觀對待，時常想到我所想要的，他也會想要。有些人對別人處理的事，常有不滿意的地方。說實話，如果讓他自己去處理，不見得比別人好。一般人都有對別人的要求很圓滿的心理，希望家長、朋友、同事沒有缺點，什麼都好。可是，這樣去要求別人，是一種完全的自私，因為它完全憑自己的看法和需要為根據。怎樣去掉這種完全的自私心呢？這就可以用“恕”。“恕”從字形上看，可解作“如”、“心”。即為合乎我的心思，我所想要的，別人也會想要；我所想得到的利益，別人也想得到。於是，分一部分利益給別人，就是恕，覺得別人不對，但原諒他一點，也是恕。
俗話說：“退後一步天地寬。”
過去有人對不起自己，但畢竟已經是過去的事了。過去了的就讓它過去吧!瀟灑一點，不懷恨別人，和別人之間的仇怨也就因此而沒有了。就算對方是壞人，也終有被感化的一天。
不然的話，怨怨相報何時了？大家都處處設防，永遠沒有安寧的一天。
相傳古代有一位老禪師，一天晚上在禪院裏散步，突見牆腳邊有一張椅子，他一看便知有位出家人違犯了寺規越牆出去溜達了。老禪師也不聲張，走到牆邊，就地而蹲。少頃，果真有一個小和尚翻牆，黑暗中踩著老禪師的背脊跳進了院子。當他雙腳著地時，才發覺剛才踏的不是椅子，而是自己的師傅。小和尚頓時驚慌失措，張口結舌。但出乎小和尚意料的是，師傅並沒有厲聲責備他，隻是以平靜的語調說：“夜深天亮，快去多穿一件衣服。”