老禪師寬容了他的弟子。他知道，寬容是一種無聲的教育。
寬容讓你獲得心靈的寧靜，錙銖必較的人往往不能獲得，而是失去更多。
所以，對人寬客一點吧，不要老是一副苦大仇深的樣子。
人們常說：“過去的就讓它過去吧。”或者說：“坦白從寬，抗拒從嚴；既往不咎，立功受獎。”
魯哀公問宰我用什麼木頭做土神的牌位好。宰我回答說：“夏代用鬆木做，周代用栗木做，用栗木做的意思是使老百姓望而生畏，戰戰兢兢。”孔子聽到後說：“已經做成的事就不必再說它了，已經做了的事就不必再勸阻了，已經過去的事就不必再追究了。”
孔子不滿意宰我關於“使民戰栗”的解釋，因為它不符合德政愛民的思想。但周代又確實是用栗木做的土神牌位，所以孔子也不好正麵批評宰我，而隻是從思想方法上來說，既然已經過去了的事，就不要去追究它了。
不管這件事本身的是非曲直，孔子這裏所表現的，倒的確是一種既往不咎的寬恕精神。
孔子認為，“恕”是立德的根基，既是臨時應事之道，也是平日涵養之法。以愛己之心愛人，在人際交往中求同存異，則到什麼地方都能打成一片。故能有了“寬恕”二字，寬容他人，就能團結一致，精誠合作，就有了強大的凝聚力，收眾人之力以成大事。
是不是都是這種寬恕的精神呢？
如果說寬恕是一種聖潔的品質，那麼我們中的大多數人又都不具備這樣的仁慈。但原諒那些曾經傷害過自己的人，這樣會給你帶來一種身心的平和。如果你拒絕忘記那些微不足道的陳年往事所引起的憤怒，你就不能體會到這種平靜。
寬恕敵人有時就像鏡子反射出你對自己的寬恕一樣，寬恕是我們心靈成長的動力，寬恕能治療一切痛恨，能夠增強人際的和諧。不肯寬恕的人大多是自以為聰明的人，但從長遠來看，他們並不聰明。
孔子多次在《論語》中談到以“寬恕”為修身的準則。如：“己所不欲，勿施於人”是“恕”；“夫子之道，是忠恕已矣”，是“恕”……
人無完人，誰都可能做錯一些事，或者天生就有某些短處。倘若苛刻要求，恐怕無人可以成為朋友，也無人可以為己所用。“水至清則無魚，人至察則無徒”，說的正是這個道理。“恕”字的一個關鍵作用，就在於容人之短，甚至是在旁人看來不可容忍之事。
忠恕二字，細加品味體察，確實覺得一刻也離不了；敬字當頭，就會謙遜而不放狂，忠恕待人，就會不被私心掩遮。一般來說，待人接物，見得他人不對的地方，大多人都極端憤怒激慨，若能設身處地地替對方想想。體諒他人難處就會心平氣和不計小得小失了。所以忠恕實為達到仁之境界的捷徑。
凡是氣量狹小的人，決計做不到“忠恕”二字。“宰相肚裏能撐船”正是“忠恕”的表現。
“一個人能力有大小，但隻要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。”(毛澤東《紀念白求恩》)
孔子也說：“比賽射箭不一定要射穿箭靶子，因為名人的力氣大小不一樣，這是自古以來的規矩。”
衡量箭術的主要標準本來就在於能否射中靶心，是十環還是九環，何必要去苛求他能否射穿靶子呢？
射箭如此，為人處事也是如此。有的人對別人大過苛術，別人也反過來苛求於他，結果等於他自己作繭自縛，活得非常拘謹，非常累。
所以，我們對人對事都要多一份理解，少幾分苛求。隻有這樣，才能使環境寬鬆，人際關係不那麼緊張，大家心情愉快，過得輕鬆自在。
11.通權達變，靈活取舍的處世態度
子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
——《論語·裏仁》
子曰：“直哉史魚則!邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”
——《論語·衛靈公》
“陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之。遇諸塗。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”
——《論語·陽貨》
孔子說：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”用通俗的話來理解就是，世界上的事情，沒有什麼是非這樣不可的，也沒有什麼是非不這樣不可的，隻要是符合正義的原則就行。
這反映了孔子“毋必毋固”(《論語·子罕》)，通權達變的思想。正如孟子對他的讚美：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。”(《孟子·公孫醜上》)隻有“義”是唯一的標準。所以，孔子又被稱為“聖之時”，是識時務的聖人。
通權達變，說得通俗一點，也就是凡事要取一種靈活灑脫的態度，隻要是不違背大原則，過去一點過來一點，先一點後一點，左一點右一點，無關宏旨，不傷大雅，也就無可無不可了。
通權達變，從另一方麵來看，也可理解為“虛與委蛇”。
虛與委蛇是一種表麵順隨，實際上敷衍應付的態度。對於有些人的胡攪蠻纏，我們既跟他講不清道理，也犯不著與他針鋒相對，於是便采取這種虛與委蛇的態度了。所以，虛與委蛇實際上也是一種知人處事的技巧。
我們看到，聖人有時也是要用這些技巧的，《陽貨》篇中就有這麼一個例證。陽貨想讓孔子去拜見他，孔子不去拜見他，於是他便送給孔子一隻乳豬。孔子等他不在家的時候前往拜謝，不巧在路上遇見了。陽貨對孔子說：“來！我跟你講話。”於是說：“懷藏本卻任憑自己的國家混亂，這可以叫做仁嗎？”然後又自己回答說：“不可以。想為國家做一點事卻屢次失去時機，這可以叫做智嗎？”接下去又說：“不可以。日月流逝，年歲不等人啊。”孔子於是說：“好吧，我要做官了。”
陽貨可以說是魯國的一個壞人，但他卻得了勢，氣焰如日中天，不可一世。不過，他對孔子還比較尊敬，也很看得起孔子，一再希望拉孔子出來為他做事。而在孔子看來，他是連季氏都不如的“陪臣執國命”的野心家，不可能替他效力。所以，當他想讓孔子去拜見他時，孔子不去拜見他。陽貨不愧是一個政客，他有他的辦法，這就是趁孔子不在家時送了一隻乳豬到孔子家裏去。因為根據當時的禮節，大夫送東西給士，如果士沒有親自在事領受，就得回拜還禮。殊不知孔子也自有高明之處，以其人之道還治其人之身，也趁陽貨不在家時前去拜謝。不過，人算總歸不如天算，他們二人竟在路上碰上了。這下陽貨可高興了。抓住孔子就來了一連串的自問自答，逼孔子出來為他效力，從他這一連串的自問自答來看，我們不得不承認陽貨說話還是很有一套的，抓住了孔子經常談論的仁和智兩個話題，句句都打在點子上，使你不得不承認他講得很有道理。所以孔子等他說完後便答道：“好吧，我要做官了。”
當然，後來的事實證明孔子並沒有做陽貨的官。所以，孔子的答辭不過是虛與委蛇，敷衍應付他罷了。因為不願意在大街上受他胡攪蠻纏，又不願意直接得罪他，甩開他就走。
那麼，孔子是不是老於世故、圓滑取巧呢？
應該說不是，而隻是一種通權達變的待人處世技巧，就像他在“直”和“信”這兩個問題上的通權達變態度一樣。
事實上，我們每個人在生活中都會遇到各種各樣的人，處理各種各樣的事，如果一味地剛直，一味地守信，一味地嫉惡如仇，不僅待不好人，處不好事，自己也將受到傷害。說起來還是“皦皦者易汙，嶢嶢者易缺”的道理。所以。有時候來一點虛與委蛇，應付應付也不是什麼老於世故，圓滑取巧的問題。關鍵是要看作對什麼人，處什麼事。如果毫無原則地一律虛與委蛇，那當然就是另外一回事了。
史魚和蘧伯玉都是衛國的大夫。
史魚以耿直敢言、公正無私著稱。據《韓詩外傳》卷七記載，史魚曾多次向衛靈公推薦賢良的蘧伯玉，並多次建議衛靈公罷免奸臣彌子瑕，但沒有被衛靈公采納。史魚臨死時叫兒子不要在正堂為自己辦喪事，以此未勸諫衛靈公重用蘧伯玉，罷免彌子瑕。所以，史魚又有“生以身諫，死以屍諫”之稱，是剛直不阿的典型。
蘧伯玉也以正直著稱，但他的性格與做法都與史魚不一樣。用《韓詩外傳》的說法，他是“直己而不直人”，內直而外寬，嚴以律己，寬以待人，所以，政治清明就做官，政治黑暗就賦閑，能屈能伸，通權達變。
在孔子看來，兩人都是賢臣，但蘧伯玉更合於“用之則行，舍之則藏”的君子之道，所以感歎為“君子哉蘧伯玉!”
由此也可見儒學主張通權達變的一麵，並不完全是“知其不可而為之”。
這一點，似乎更符合現代人的行為方式和生活態度。
不過還是需要提醒一句：前提是“義之與比”——正義的原則可是萬萬丟不得的。不可出賣自己，不可出賣德道。
《論語》的《子路篇》中，記載著孔子的論述：“不恒其德，或承之羞。”當是由此引用。
不堅守道德，就得承受羞辱。
12.君子當成人之美
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
——《論語·顏淵》
成人之美的確是一種高尚的品德。它需要有寬廣的心胸，助人為樂的精神。對於患得患失，一切都要算計自己能得到多少好處的人來說，是很難做到成人之美的。
這裏還有兩種不同的情況。一種情況是，自己好也成全別人好，自己富也成全別人富，自己能做什麼也成全別人能做什麼，有錢大家賺，有快樂大家分享，這種成人之美也就是孔子所說的“己欲立而立人，己欲達而達人。”(《論語·雍也》)一般人要做到雖然也不容易，但還不算太難。隻要心胸寬廣一點的人就能做到。
另一種情況是，自己活得並不好，自己一貧如洗，兩袖清風，還能夠成全別人好，成全別人發財、就像有一首歌所唱的那樣：“隻要你過得比我好。”這就太不容易了，不是一般人所能做得到的。
尤其是在商品經濟時代，商場猶如沒有硝煙的戰場，競爭激烈。成人之美就更是一種難得的品質了。對於許多人來說，不成人之惡，設下陷阱讓人往裏跳就很不錯了，哪裏還敢苛求什麼成人之美的高尚風格呢？”
成人之美，就是幫助別人做成或實現其願望。《西廂記》裏的紅娘，同情和促進張生與鶯鶯的愛戀，事發遭難，仍仗義執言，促成有情人終成眷屬。《水滸傳》裏的武鬆，不平於蔣門神霸占施恩的快活林酒店，行俠仗義，挺身而出，“醉打蔣門神”，奪回快活林。這些古代的故事，都可算得上是成人之美的壯舉。
每一個人的成功，都需要別人的幫助，蘇秦、張儀本是要好的同學，蘇秦深知張儀的學問在自己之上，可是，蘇秦卻先成功了，做了大國的宰相，張儀則依然落魄，來投靠蘇秦。誰知，竟遭到蘇秦無數奚落，於是決心單身赴秦，自找出路。蘇秦暗中派人沿途照料，補給張儀之所需，直到張儀出任秦相，才明白蘇秦當初的用意，張儀感激不盡。這種辦法，是為了不使張儀依賴蘇秦而埋沒他的才幹。這在當時特定的曆史條件下，可謂用心良苦。在電影《張鐵匠的羅曼史》中，有這樣一組鏡頭：張鐵匠的妻子臘月在瀕臨餓死的絕境中，被貧窮善良的農民劉忍搭救。在那以後的日子裏，臘月母子與劉忍相依為命，組成了一個“新家”。後來，傳說早已死去的張鐵匠找上門來了，正當鐵匠夫妻憂心忡忡、左右為難之時，劉忍得知來人正是臘月的丈夫，便主動帶上鐵匠的兒子來認親爹，讓他們全家團聚，而自己悄悄離開北山……
人，都有七情六欲。可是，當自己的幸福以別人的痛苦為前提時，有些人卻甘願放棄自己的幸福，這就是他們的高尚精神之所在。
“成人之美”的事，在今天的社會到處都有，如主動替同事值班，使其安心地去會女友；盡力幫助同學複習功課，掌握知識，使其早日榜上有名；主動幫助一時經濟拮據的朋友，使其免除後顧之憂等等。總之，大凡是好事情，好願望，你伸出熱情的手，予以大力幫助，使之功成事就，都可以說是“成人之美”的“君子”行為，都是得人心、受歡迎的。