值得我們注意的是，在孔子說到顏回好學時，並沒有說他文學如何如何了得，曆史如何如何了得，語言如何如何了得，而是說他“不遷怒，不貳過”，既不遷怒於人，又不兩次犯同樣的錯誤。這在我們看來，完全是品德問題，而不是什麼好不好學的問題。這又一次說明，在聖人門下，學習決不僅僅是指書本知識、文化知識，而是包括“德育”的內容在內的，所謂“進德修業”，在儒學裏，都是屬於“學”的範疇。顏淵也曾說：“夫子循循然善誘人，博我以文、約我以禮。”（《論語·子罕》）
孔子不僅這樣說，而且還這樣實施於教育之中。
既要學習文化知識，又要提高思想修養。德育、智育一起上，這也是所謂的“又紅又專”的教育方針。
真能做外“又紅又專”，品學兼優，自然也就不會離經叛道了。
說到“不遷怒，不貳過”，這六個字可真是我們一輩子都難以企及的修養。所謂不遷怒，就是自己有什麼不順心的事，有什麼煩惱和憤怒不發泄到別人身上去，說得通俗一點，就是不拿別人做自己的出氣筒。比如說，自己在外由受了氣，不拿大大做出氣筒；受了大人的氣不拿孩子做出氣筒。或者，受了上司的氣，不拿下級做出氣筒，如此等等，那可真是難以修成的涵養。至於說不貳過，就是知錯而改，不兩次犯同樣的錯誤，這更是難上加難的修養。能夠做到這一點，不說是非聖人不可，起碼也是像顏回那樣的賢人了。
聖人強調“好學”，在於勉勵我們不要太看重先天的“資質”而要重視後天的學養，勤奮努力，使自己成為一個學有所成，有所作為的人。
那麼，學習，我們應達到什麼樣的境呢？孔子又說了：“知之者不如好知者，好之者不如樂之者。”(《論語·雍也》)無論是學習還是進德修業等等，這都是三種不同的境界：知道——喜好——樂在其中。
“知道”偏重於理性，對象外在於己，你是你，我是我，往往失之交臂，不能把握自如。所以，當需要我們身體力行進行實踐的時住，往往難以做到。比如說我們都“知道”鍛煉身體很有好處,很有必要，但要天天早上起來堅持鍛煉身體，那就很少有人能做到了。
“喜好”觸及情感，發生興趣。就像一位熟識的友人，又如他鄉遇故知，油然而生親切之感，但依然是外在於我，相交雖融融，物我兩相知。比如說我們很多人都會說自己“喜好”看書，這是確實的，但“喜好”的程度有所不同，大多數人是“好讀書，不求甚解”，這本瀏覽瀏覽，那本翻閱翻閱，覺得有些累了，扔在一邊，明天再讀。這就是“好之者”，甚於“知之者”，但還沒有進入“樂之者”的境界。
“樂在其中”才是“樂之者”的境界。這種境界有一個最恰如其分的詞語來形容，這就是“陶醉”。陶醉於其中，以它為賞心樂事，就像親密愛人一樣，達到物我兩忘，合二而一的境界。比如顏回，住在貧民窟裏，用竹籃子打飯，用瓜瓢舀水喝，人們都忍受不了那種貧困，而顏回自己卻樂在其中。（《論語·雍也》）又比如孔子，發憤起來就忘記了吃飯，高興起來就忘掉了憂愁，甚至連自己快要老了也不知道。（《論語·述而》）用當今時髦的話來說，這就叫做“太投入了！”
很可惜，現在“投入”學習，“投入”修養自己的人都太少了，而多半“太投入了”的，是在麻將桌上，坐在那裏居心叵測得很，那可真是達到了“樂之者”的境界啊！
俗話說：“三百六十行，行行出狀元。”行行出狀元也罷，非狀元也罷，總有他從事這種行業的手段和工作方法。子夏說“百工居肆以成其事。”你要做一個工匠，總得進入一個店鋪或作坊，在那裏鍛煉你的手藝，做成你的產品。同樣的道理，你要做一個君子，要實現你的理想，達到你心目中的“道”，那也得有一定的修煉手段和方式，這就是學習。所以子夏說：“君子學以致其道。”不學則一事無成。
在學習中創新，在創新中學習，學習創新，創新學習，循環往複，不斷進步。因此，廣義的說，學習是創新的惟一捷徑，也是成功的惟一捷徑。
成功無止境，創新無盡時，學習無盡期。
《國語》記載晉文公向臼季學習讀書，過了三天，文公說：
“我覺得一時用不止，知識倒是增長了。”
臼季回答說：
“既然知識多了，等到用得著的時候，不就比未學者要強嗎？”
難怪美國哲學家、詩人桑塔亞那如此斷言：
“即使最聰明的智者也要永遠學習。”
成功的人生，應該是像河流。無論多少艱難險阻，始終矢誌不渝，不斷吸納，不斷積累，不斷準備，終會漫溢而過、破決而出，這就是孟子所謂的“盈科而後進”。
說到底，還是勸大家學習。
我們補充一句，就叫做：
“學習，學習，再學習。”