第七章 寶劍鋒從磨礪出——《論語》中的成功學2
5.天生我材必有用
子謂仲弓，曰：“犁牛之子驛且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”
——《論語·雍也》
據《史記·仲尼弟子列傳》記載，冉雍的父親地位低賤，而冉雍本人卻是被孔子視為“可使南麵”(《論語·雍也》)，即具有帝王之相，可以做官的人。所以，孔子在談到冉雍時說：“耕牛生的小牛長著赤色的毛和周正的角，雖然不想用它來作祭祀，山川之神難道肯言棄它嗎？”《論語·雍也》在這裏，孔子以耕牛所產的小牛作比擬，意思是說，雖然是夠不上做犧牲的牛所產的小牛，隻要長了一身漂亮而高貴的紅毛，一對周正的角，那還不是可以做犧牲。同樣的道理，冉雍雖然出身低賤，但隻要他有做官的才能，為什麼不可以做官呢？原來，聖人也是反“血統論”，這倒是一個新鮮的發現。
推而廣之，出生不由己，關鍵重在自身的才能和表現。可是，人們在談到血統的時候，總是過多地強調所謂的“將門虎子”，所得的“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來會打洞”。但是，“將門出犬子，龍生蟲，鳳凰生麻雀”的事情在我們的社會裏還少嗎？所以，不能“唯成分論”，按家庭出身選拔人材；不能認為“老子英雄兒好漢，老子反動兒混蛋”。一言以蔽之，不能搞“血統論”那一套。
有很多人認為自己的命運是上天安排好了的，每個人都隻能服從，不可違背，不可逆天行事。所以，那些一直過著悲慘的、貧窮的、被動的日子，他們無力改變自己，也不敢想像能否改變自己。直到有一天，他們窮得實在過不下去了，他們被人欺壓得實在過不下去了，他們痛苦得實在無法忍受了，就發憤一搏，突然，命運就改變了。於是，人們就發現，命運是個紙老虎，輕輕一碰就倒了。陳勝、吳廣就是這樣改變自己命運的，他們的經曆讓很多人明白了一個道理：命運不是上天決定的，而是自己決定的。
貧富、貴賤、遭遇，這是我們每個人在社會生活中不可避免要接受的現實。有人生在有錢人的家裏，有人生在窮人家裏，這看起來是上天的安排，其實，這是由上一輩人決定的，而不是上天決定的。上一輩的窮根可以一直往上推，是因為家族中一直沒有人能夠覺悟到自己可以改變自己的命運。那麼，到了你這一代，如果還不覺悟，那麼，這種貧窮就會一直傳下去，直到你的家族裏有人意識到這一點，就會發生變化。
你現在出生在貧窮家庭，是不是就沒有辦法了？不是，關鍵還是在於你自己。隻要你意識到命運在你自己手中，你通過自己的能力，加上你的勤奮思考，你就一定能夠主動改變自己的命運。《古文真寶》中記敘了蘇秦與朱買臣的故事，對我們把握自己的命運有很大的啟發。蘇秦自幼家貧，依靠兄嫂度日，但是，他一心想要讀書做宰相，出門遊說各國君王，卻沒有人賞識他。所以落得窮困潦倒，乞討回家。嫂子見他那副模樣，生氣地說：“你一個大丈夫男子漢連個糊口的錢都不會掙，而終日遊蕩，無所事事，難怪落到今天的地步。”一頓奚落之後，也不下廚給他做飯吃。
後來蘇秦發奮學習，終於出人頭地，衣錦還鄉。其嫂也一反冷落態度，誠惶誠恐地出來迎接。蘇秦便問：“嫂子，以前你對我那麼慢待，今日為何如此恭敬呢？”
嫂子說：“今日你出人頭地、享受榮華富貴了呀!”
蘇秦不禁感慨萬千，長歎道：“唉!當我窮困時，父母都不願認我這個兒子。如今一發達，鄉裏鄉親都來祝賀，可見這個世界沒有金錢和地位不行啊!”
朱買臣，出身寒微。他與妻子靠賣柴維持生活，同時苦讀。但即便是賣柴，他也是高高興興地，妻子以為他窮昏了頭，並以之為恥，提出和他離婚。朱說：“請再等我十年，就會讓你幸福的。”妻哭著說：“像你這樣的賤貨，不知何時要死在荒郊野外的。”說完離他而去。數年後，朱買臣果然金榜題名，榮歸故裏。其妻已再婚，念其舊恩，朱買臣便連同其夫一並招至近旁厚待之，其前妻為自己以前的無知感到羞恥而自殺。
這兩個人都不是出生在有錢人家裏，但是，他們有一種改變自己命運的決心和毅力。於是，他們發憤讀書，學好本領，既能夠為國效力，又可以改變自己命運。所以，出生在貧窮人家並不是沒有辦法改變命運的。蘇秦和朱買臣他們之所以在貧困艱難的條件下，通過自己的努力改變命運，關鍵在於他們早就預料到自己生活發展變化的趨勢。也就是說，他們把自己的命運掌握在自己手中。為什麼他們能夠做到這一點呢？就在於對自己命運有清醒的認識。不相信上天，不相信命運是由別人來安排的，自己給自己設計命運，就能夠在命運還沒有出現轉折時，就已經看到它的結果。
那麼，人遇貧窮當如何？
“貧而無諂，富而無驕，何也？”
“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”孔子答。這真是至理名言。
“貧而樂”是積極的人生態度，人貧而誌不貧，才有發奮的激情和動力，才能改變自己命運。“窮則變，變則通”，化貧窮為力量，這就是中國人的生存智慧。
另一方麵，天生我材必有用，像“犁牛之子”那樣，雖然你不願意用它來祭祀，山川之神也不會同意的。那不就弄得來人神共怒了嗎？同樣的道理，像冉雍那樣“可使南麵”的人材，你不用行嗎，那也是不行的。是真金子就會發光，是真英雄就總會有用武之地，你要想埋沒也是埋沒不了的啊!
所以，不要自卑自己的家庭出身不好，不要擔心世無伯樂，隻要你有真學問，真本事，真才能，就總有大展宏圖的一天，誰想壓製你，埋沒你。就連天地鬼神都不會答應的。
你相信這一點嗎？
6.寶劍鋒從磨礪出
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
——《論語·學而》
大宰問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”子貢曰：“因天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
——《論語·子罕》
子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”
——《論語·憲問》
在《學而》篇裏，孔子說過：“君子食無求飽，居無求安。”在《裏仁》篇裏又說過：“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
曾子也說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”(《論語·泰伯》)
孟子說得更為嚴重：“上天要把重大使命放在某人身上，必定先使他的意誌受到折磨，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓，使他備受勞困之苦……”(《孟子·告子下》)
因此，儒學雖不是苦行禁欲主義，但卻主張艱苦奮鬥。所謂“頭懸梁，錐刺股”，正是這樣的典型。
《左傳僖公二十三年》載，晉公子重耳流亡到齊國的時候，住進了好房子，又有大小老婆陪侍左右，於是便不想再走了。他老婆薑氏罵他說：“行也!懷與安，實敗名。”這其實也正是孔子的意思。
太宰向子貢問道：“孔老先生是位聖人嗎？為什麼這樣多才多藝呢？”子貢說：“既然上天讓他成為聖人，當然也就會讓他多才多藝。”孔子聽到後說：“太宰了解我嗎？我小的時候貧窮，所以學會了不少技藝。一般的君子會有這樣多的技藝嗎？那是不會的。”
不僅太宰不了解，就是子貢也沒有能夠了解啊。
俗話說得好：“窮人的孩子早當家。”一個人小的時候艱難困苦，什麼事情都要靠自己做，自己努力，所以不僅多才多藝，生活能力強，而且懂得人情世故，長大後多能有所作為。
相反，一個人從小養尊處優，生活一帆風順，從小學直到中學、大學乃至研究生畢業，出來後工作能力不一定就會有好強。尤其是出來做社會、文化、商業等方麵的工作，不諳人情世故，眼高手低，高不成低不就，成為典型的高學位低能力者。再加上生活、工作一遇挫折，心理承受力差，灰心喪氣甚至自尋短見的例子也不是沒有過。
從前看過一則關於鑒真和尚的故事：
話說鑒真和尚剛剛剃度入空門的時候，寺裏的住持安排他做了誰都不願做的行腳僧。每天風裏來雨裏去，吃苦受累不說，化緣時還常常吃白眼，遭人譏諷挖苦，成績一點也顯現不出來。為此鑒真感到憤憤不平，產生了對抗情緒。
一天，日已三竿，鑒真仍舊睡著不起，住持感到納悶，於是親自去了他的房間。推開門，一股臭味頓時撲鼻而來，住持向裏麵看了看，原來在鑒真睡的床邊堆了一大堆破破爛爛的芒鞋。住持叫醒鑒真問道：“你今天不外出化緣，堆這麼一大堆芒鞋在房間做什麼？”
鑒真打了個哈欠，滿懷怨言地說：“別人一年一雙芒鞋都穿不破，可我剛剛剃度一年多，就穿爛了這麼多鞋子，我是不是該為廟裏節省些鞋了？”
住持聽了鑒真的話，馬上就明白他的心思，微微一笑，說：“昨晚寺裏下了一場大雨，你隨我去看看吧。”
鑒真雖然不知道住持要幹什麼，但還是跟著住持到了寺前的大路上，由於是黃泥路，路麵經過一夜雨水的衝刷，變得坑坑窪窪，泥濘不堪。這時住持開口問鑒真：“你是願意做一天和尚撞一天鍾呢？還是想做一個能光大佛法的名僧？”
鑒真說：“我當然希望能光大佛法，做一代名僧，可我一個人人都瞧不起的苦行僧，憑著一雙腳和一大堆爛鞋，如何去光大佛法？”