主持撚須一問：“你昨天是否也在這條路上走過？”
鑒真說：“當然!”
主持問：“你能找到自己的腳印嗎？”
鑒真摸著腦袋不知所然地說：“昨天這路又坦又硬，小僧哪能找到自己的腳印？”
主持反問道：“那今天我倆來此走一趟，你能找到自己的腳印嗎？”
主持的反問一下子便讓聰明的鑒真領悟了其中的禪機：那些一生碌碌無為的人，不經風不淋雨，沒有起也沒有落，不正就像是一雙腳步踩在又坦又硬的大路上嗎？腳步抬起，什麼也不會留下。而職些經風淋雨的人，他們在苦難中跋涉不停，不正就像一雙腳行走在泥濘裏嗎？腳印印證著生活的坎坷磨難，也印證著人生的價值。
從此，鑒真和尚端正了自己的態度，憑著自己堅定的信念，踏遍了彌漫著櫻花醇香的扶桑泥土，最後終於成為了一名令世人景仰的佛教名僧。
人生大抵如此：隻有在泥濘裏行走，生命才能留下深刻的印痕。苦難，可以豐滿我們的人生!
苦難是人認識社會、理解人生的主動教材，苦難是人成熟的機會：苦難是競爭社會中人麵臨的必然挑戰。苦難中最需要的最堅定的人格和不屈的鬥誌……
大凡成功者，大多走過的是一道曲折充滿血汗的苦難曆程。而對生活最大的挑戰就來源越貧困越能使人在磨難中脫穎而出。幼時的貧困對有誌者能培養一種先天競爭意識，在生活的最底層努力掙紮向上，不斷進取、不斷攀登，以至到達成功的巔峰。一路的艱辛，一路的苦難，終而培養出超越常人的堅強鬥誌。
苦難是一所學校，鬥誌堅強的人在這所學校優秀地畢業，坦蕩走向世界未來，克服了人生道路上一個又一個的困難：而鬥誌薄弱者則過早輟學，在苦難麵前在逆境麵前倒下了。
古往今來，有多少豪傑人士出自貧困的家庭，吃盡生活中的苦難。寒門生貴子，白屋出公卿；窮且益堅，不墜青雲之誌。貝利之子出身於球王之家，而貝利卻認為兒子一定不如老子。是因為他的兒子一出生就擁有了別人在苦難中苦苦掙紮，經過萬險才得到的東西，缺乏先天競爭意識。
所以，讓孩子從小學會吃苦，學會戰勝各種困難，鍛煉獨立生活的能力，掌握各種各樣的生活技能是非常重要的。尤其是我們現在的獨生子女，所謂的“小皇帝”，由於社會經濟的發展，生活水平的提高，客觀上缺乏吃苦耐勞的外部環境，這就需要家長們有意識地“創造”一些這樣的環境，使孩子們得到鍛煉。
“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”就連聖人，不也是磨練而出的嗎？
7.關鍵是要找準自己的位子
子曰：“不在其位，不謀其政。”
——《論語·泰伯》
齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
——《論語·顏淵》
子曰：“不在其位，不謀其政。”
曾子曰：“君子思不出其位。”
——《論語·憲問》
孔子說：“不在其位，不謀其政。”（《論語·泰伯》）
不在其位不了解情況，隔行如隔山，談論起來於事無補，反而添亂。還是謀其位而行，安守本分為好。做冬瓜就考慮冬瓜的問題，做西瓜就考慮西瓜的問題。
一句話概括，就是君臣父子，各就各位。也就是《大學》裏所說的“知其所止”，《中庸》裏麵所說的“君子素其位而行”。所以，這段話其實還是借用蔡誌忠先生的那幾句話來翻譯最為生動而傳神：
“自己是什麼就做什麼；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋果擾做蘋果；冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜也不必嫉妒蘋果。”(《禪學季刊》第七期)
蔡先生是漫畫家，所以說得幽默。其實，這段話不過是說，隻要人人安分守己，本色當行，做自己應做的事，盡自己應盡的一份職責、義務，社會也就相安無事，正常發展了。
不然的話，上司不像個上司，下級不像個下級，父親不像個父親，兒子不像個兒子。教師去賣布，文盲來教書，屠夫來醫病，醫生去殺豬；或者“黨政工青婦，一起來出書”，工農商學兵，都去做生意。那豈不會亂套了嗎？
曾幾何時，“君君，臣臣，父父，子子”的一套非常陳腐，尤其是在20世紀70年代的“批孔”運動中，簡直覺得是一套被認為是維護封建等級製度的反動理論，應該批倒批臭再踏上一隻腳，叫它永世不得翻身。現在看來其實不然，這裏麵所包含的社會學、政治學內容實在是很深刻、很有道理的，所謂“甘做革命螺絲釘”的精神，不也就是做什麼就要像什麼的精神嗎？
某日莊子閑暇無事，他的好朋友，梁國的宰相惠施也得閑空，二人湊到一起，談一些人生在世的道理，也談了一個同類的問題。
惠子對莊子說：
“魏王送給我一些大葫蘆種子。我就把它種下了，後來結出的葫蘆足以裝下五石穀子，真是夠大的了，人們都不曾見過。然而這葫蘆卻又沒什麼用。用它作水具裝水吧，那葫蘆外殼又不堅固，一提舉葫蘆就破了。把它鋸開做水瓢舀水，卻沒有一口水缸能把這水甄放進去。”
“看來，這葫蘆是不能派用場了，我就把它打破了。”
莊子卻搖搖頭，講出另一番道理。
“您老先生實在不會用大物件了!宋國有個人會配製凍瘡膏，他家世代都靠漂洗絲絮為職業。有一位客人聽說宋國這個人有這麼個秘方，就上門請求用一百斤金子來購買他的藥方。
宋國這人就和家人商議：我家世世代代漂洗絲絮，隻不過賺得幾兩金子，現在賣出技術，一下可得一百斤金子，何樂而不為就賣給那位客人了。
“那客人得了這藥方，就拿著這藥方去遊說吳王，說它在軍事上用途如何如何的巨大。那時正好碰上越國興兵侵犯吳國，當時天寒地凍；吳王就派那客人率領軍隊迎敵。因為是水戰，那客人就給土兵都配帶防凍藥物。結果，吳軍將士凍而不傷，終於打敗了滿手腳凍瘡的越軍。為獎賞客人，吳王劃分土地封賞了這位客人。”
“防凍藥方能防止凍傷手腳，在誰的手中都一樣。有的人能因它割地封官，有的人卻總不能從漂洗絲絮中擺脫出來，這就是用法的問題了。現在你有五石容量大的葫蘆，為什麼不掏空它作渡船，然後坐上這條奇特的船，到五湖四海去遊玩呢？卻偏要憂慮它大而無用，可見老先生真是有點不開竅哩!”
一種才具，有用和無用，還得看在誰的手中。能用才的，無用可變為有用；不能用才的，有用也是無用。而這一點，對於個人的成功也是十分重要的。
因此，孔子在《憲問》篇又反複強調“不在其位，不謀其政”的話，之所以在這裏重複出現，是因為它與“君子思不出其位”有著密切的關係。
不在其位，不謀其政。那麼，在其位就要謀其政了。
不過，謀其政也應“思不出其位”，不越出自己的職位範圍考慮問題。
說穿了，還是做冬瓜就考慮冬瓜的問題，做西瓜就考慮西瓜的問題。
或者如魯迅先生的冷嘲熱諷：
“奴隸隻能奉行，不許言議；評論固然不可，妄自頌揚也不可，這就是‘思不出其位。’……一亂說，便是‘越規代謀’，當然‘罪有應得’。倘自以為是‘忠而獲咎’，那不過足自己的糊塗。”(《且介亭雜文·隔膜》)
若要找這樣“糊塗”的人，那可真是比比皆是，很多人為此丟官葬送前程自己還不知道是為什麼哩。
8.不以求仕途作為讀書的目的
子曰：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”
——《論語·先進》
子曰：“三年學，不至於穀，不易得也。”
——《論語·泰伯》
子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”
——《論語·衛靈公》
子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”
——《論語·子張》
子夏說：“仕而優則學，學而優則仕。”(《論語·子張》)即做官有餘力就出學習，學習有餘力就去做官。
而孔子的主張是“學而優則仕”，即先學習，提高修養然後再去做官。不大讚成“仕而優則學”，先得了官位然後再去進修學習。這實際上就是“先進”與“後進”的區別。
封建社會中，讀書求學的目的一般是“學而優則仕”，即以讀書為途徑，經過科舉考試進入仕途。如果有了功名，授了官職，那就誌在意滿，所謂光宗耀祖，門第生輝。為了能通過科舉考試，天下讀書人不惜放棄真正的經世致用之學，而苦心鑽研枯燥空間、毫無意義的八股文章。一旦十年寒窗苦換來入仕前程，那些所讀所學也就盡皆拋腦後，坐享人間繁華，揮霍無度了。
所謂“學而優則仕”，一般讀書人想望當官吃俸祿是無可非議的。就是孔子的學生，也有“子張學幹祿”，專門來向孔子學習當官吃俸祿的技巧。不過，在孔子看來，學習目的還是純潔一點好，“學而時習之，不亦悅乎？”為學問而學問，在求學中得到樂趣，勝過把讀書當作敲門磚，勝過讀書為了找職業，為了升官發財的觀點。