第八章 做人第一，學問第二——《論語》與人的美德1
古希臘奴隸主把智慧、勇敢、節製與正義這四主德作為主要美德。中世紀基督教提倡信仰、希望和仁愛三種基本美德。中國古代儒家提出孝、悌、忠、信四種美德。對於一個人來說，美德是贏得一切事物的首要品質。作為儒家的首要經典，《論語》給我們提供了美德典範。
1.德行比才能更重要
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾親仁。行有餘力，則以學文。”
——《論語·學而》
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”
——《論語·泰伯》
子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”
——《論語·憲問》
“德不高則行不遠”，隻有品德高尚的人，才能獲得真正的成功；隻有德才兼備之人，才能與利世一起患難與共，榮辱共擔。
“德不高則行不遠”是利世的做人觀，做事首先做人，我們相信：隻有品德高尚的人，才能獲得真正的成功；隻有德才兼備之人，才能與利世一起患難與共，榮辱共擔；隻有有品行端正的員工，才可能有長盛不衰的企業。
才能資質屬於才的方麵，驕傲吝嗇屬於德的方麵。
孔子說：“即使有周公那樣的才能和那樣美好的資質，隻要驕做吝嗇，那他其餘的一切也都不值一提了。”（《論語·泰伯》）
才高八鬥而德行不好，聖人連看也不看他一眼，隻有德才兼備才是完美的人才。
如果二者不可得兼，德是熊掌，才是魚，孟子舍魚而取熊掌，孔子舍才而取德。
今天我們的用人之道，我們選拔和培養跨世紀的人才，似乎依然堅持的是這個原則。當然，其德和才的內涵都已不可同日而語。
至於周公本人，不但不驕不吝，而且是謙遜大度的典範，這也是人所共知而勿庸贅言的了。
孔夫子教導我們，德育是整個教育的基礎，所以抓教育首先要抓德育；孔夫子還告訴我們，德育本身也有基礎，要抓德育就要狠抓這個基礎。所謂“君子務本，本立而道生”。“務本”就是要“抓根本”，也就是抓基礎。這裏的“本”即做人的根本，務本就是要學會做人，學會作一個有高尚道德、高尚人格的人。
“教會做人”不僅是孔子提倡的德育目標，也是當代國際著名教育家所提倡的德育目標。“國際21世紀教育委員會”在其所提出的“教育四大支柱”中明確把“學會共同生活”作為教育的基礎。而學會共同生活就是要學會設身處地去理解他人，要與周圍人群友好相處，並從小培養為實現共同目標而團結合作的精神。這實質上就是要教會學生如何做人。
首先是做人的品德修養，其次才談得上學習文化知識。德育第一，智育第二，這兩者的關係是非常明確的。
換句話說，如果你要想學習文化知識，精通學問之道，也隻有從做人的體會、人生的經驗入手，才能夠學有所成，學以致用，而不會成為讀死書的書呆子，這也就是“世事洞明皆學問，人情練達即文章”(《紅樓夢》第五回)的道理所在。
為了使這個高尚的道德目標具體化，以便通過社會教化和自我修養來逐步達到，孟子在繼承和發揚孔子的“教人做人”思想的基礎上進一步提出了“人格教育”問題。其基本內容是：教人做人就是要教人做一個人格完善的人，道德教育就是人格教育，按孟子的話說就是實施“人道”：使人明白做人的道理，明白“人獸之別”，從而逐步完善自己的人格。
他明確指出：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。”(《孟子·滕文公上》)意思是說，如果隻講究吃飽、穿暖、居住安逸而不受教育，人就會失去人格，和禽獸也差不多。為此他在“性善論”的基礎上論證了人格教育的基本內涵應為：“仁、義、禮、智、孝、悌、忠、信”八德，這也就是孟子道德教育的基本內容。
這樣，孟子就明確地回答了要讓學生做一個什麼樣人的問題。但是，由於孟子的“性善論”含有唯心主義先驗論色彩，其八德並未被後人完全認同。在後世儒家中還有不少學者推崇管仲的“四維”說：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可複錯也。何謂四維？一日禮，二日義，三日廉，四日恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。”(《管子·牧民》)
這些學者認為可用“禮、義、廉、恥”作為完善人格的標準，即作為道德教育的基本內容。如漢代的賈誼和清代的顧炎武等大學問家均對四維說十分讚賞。
在20世紀30年代國民黨所倡導的“新生活運動”也曾主張以“中華民族固有之德性禮、義、廉、恥為基準”，認為這是“古今立國之常經”。但是由於管仲的四維隻講“禮、義、廉、恥”不提“孝、悌、忠、信”，所以並不能涵蓋完美人格的全部內涵，所以有較大的片麵性。
新加坡前總理李光耀在全麵總結儒家學說的基礎上指出，儒家思想的核心是“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”，並以此八種德行作為新加坡政府的“治國之綱”和新加坡每一位公民都必須具有的道德品質。李光耀的這一英明之舉已在新加坡取得極大成功。
孔子還說：“驥不稱其力，稱其德也。”就是指“對於千裏馬，不稱讚它的力氣，要稱讚它的品質。”
尚德不尚力，重視品質超過重視才能。
這是儒家的人才思想，也是我們今天選拔幹部和人才的一個原則。
我們的確可以看到這樣的現象，一個人如果品質不好、能力差也就算了，危害還不會太大。恰恰是一個能力非常強、智商非常高的人，如果品質敗壞、野心很大，那他所造成的危害就會非常大，有時候甚至會達到致命的程度，斷送一個單位、一家公司，甚而至於一個國家、一朝江山。
反過來說，一個人品質很好，能力雖然差一點，但他隻要虛心好學，提高自己，也就會逐漸有所進步，把事情做得更好一些。
所以，人才的品質更比能力重要。這是我們在考察幹部、選拔人才時不能不遵循的原則。當然，也不能因此而走向另一個極端，忽略人的能力，不尊重知識，不尊重人才。
比較全麵地說，應該是德才兼備最好，二者不能得兼時，德重於才。如果完全沒有才，則已不在我們所討論的範圍內了。因為我們的話題本來就是在千裏馬的問題上展開的。
所謂“品不良則心不正”，是我們做人做事的標準。我們的產品品質、服務品質、工作品質必須優良，客戶才會為我們的產品、服務買單，老板才會為我們的工作買單。
可見，不論是德育第一，智育第二的教育方針，還是在各級各類學校開設“德育”公共課，設專職“德育教授”，都是持之有故，繼承著儒教傳統的。
2.誰言寸草心，報得三春暉
有子曰:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
——《論語·學而》
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
——《論語·為政》
子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”