第八章 做人第一，學問第二——《論語》與人的美德2
6.君子尚義不尚勇
子曰：“非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。”
——《論語·為政》
子路曰：“君子尚勇率？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”
——《論語·陽貨》
對生命的存在和價值的認識，曆來是名人誌士熱衷探討的話題，怎樣活著才有意義，怎樣生存才更有價值，始終是智者有理，賢者有道，沒有苟同，爭論不休，君者如能正視他們的爭辯，從中領略出適合的生命和生存的意義，將對自己的行政生涯大有裨益。
《詩經·大雅》中寫到：“既明白事理，又聰明機敏，才能確保安全。”《周易》也標明：“天地之間最偉大的德行就是愛惜生命。”
《論語》則認為：“士人遇到危險應當舍身赴難，見義勇為。”又雲：“君子隻有勇於犧牲生命以成仁的，而沒有因貪生怕死而違仁的。”
管子語曰：“對現實感到困惑，就應看看古人；如果想預知未來，就應回顧曆史。”正如古語所說：“與死去的人患同樣的病，是不可能活命的；與亡國者走同樣的路，是不能生存的。”
《呂氏春秋》中則如此說：“見有人因吃東西噎死了，就禁止天下人吃東西，荒謬呀；見有人因乘船淹死了，就禁止天下人乘船，荒謬呀；見有人因戰敗而亡國，就取消天下的軍隊，荒謬呀。”三國時的杜恕說：“奸臣賊子，從古到今，不是說沒有。可是如果十年出一個，就認為是接踵而來；百年遇上一個，就認為到處都有，並因此疑神疑鬼不敢用人，這就和因為有人噎死就禁止吃東西一樣，噎死的人雖然不多，但餓死的人就多了。”
孔子尚德尚義而不尚勇，主張用禮義來規薄約束勇敢。當然，這並不是說勇敢這種品質不好，而是說如果不加以規範約和勇敢就會走向反麵，就會出問題。這就是他在“六言六蔽”裏所說的，“好勇不好學，其蔽也亂。”以及在《泰伯》篇裏所說的“勇而無禮則亂。”
尤其是對那些道德品質敗壞的小人來說，無勇倒還沒有什麼，一旦有勇，那便真會成為害群之馬；肆無忌憚，無惡不作，鬧得社會不得安寧了。
同樣，對於善行和惡意的認識各個賢者也很少雷同，他們對世間善惡德行都有自己獨到的見解。
孔子說：“敢憎恨那些揭發別人隱私的人，才是正直無私的人。”
管子卻認為：“敢憎恨那些隱瞞別人惡行的人，才是仁者。”三國時魏國的大臣曹羲說：“世人所說的抑惡揚善，是君子的大義；保護誌同道合者，是朋友之間最深摯的情誼。這種說法，不過是市井俗人的閑談罷了。因愛憎而導致的互相詆毀之言，不是誠實公正的真理。世人不琢磨其中的道理，隻依據隻言片語來下結論，因此善惡不分，是非不辨，世道人心之混亂往往是這樣造成的。朋友之間不分是非，什麼事都一味的隨聲附和，失敗的種子就會從中萌發。議論要以事實為準則，不必相互苛求指責。朋友要以平等的態度作為交往的前提，而不要把是非不分、隨聲附和當作是友情牢固。因此豁達明智的人，隻要大的原則一致，並不追求形式的好看。隻要心靈相通，並不在乎言語是否一致。”
雖然智者仁人們從正反兩個方麵對生命和善惡闡明了不同的觀點，但目的都是訓導大家從善止惡，對於君者，應從大義出發對待生命，從長遠考慮對待善惡，不斷更新對生命和善惡的認知，這才為君之道的策略。
隻為爭飲食而鬥是無廉恥的豬狗之勇，為爭貨財而鬥是惟利是圖的賈盜之勇，無謂地械鬥是小人之勇。君子之勇是為道義而鬥爭。
麵對應該挺身而出的事情而不敢去做，是怯懦的表現。用老百姓的話來說，你是“當做不做，豆腐放醋”。
“路見不平，拔刀相助”，見到車匪路霸應挺身而出；見到女青年落水應義無反顧，不待脫衣就跳下水去，救命要緊。否則，你就是膽小鬼一個。