〔生活智慧〕
(一)曆史離不開時間，不停地流逝。如果不能及時將史料保存下來，並且客觀而詳實地加以記載，很快就會被人們所遺忘，造成很多扭曲和誤解，對曆史的真實性，添增很多變數。
(二)曆史的時間是連續的，從過去到現在而趨向未來。今日的曆史，是過去經驗的積累、演變和開展的結果，而且將要持續下去，使我們推知未來可能的演變。
(三)文字記載的史料，配合口頭描述的故事，兩者合起來，稱為文獻。孔子認為當時對夏、商兩朝的文獻不足，不便妄加臆度，充分展現忠實的態度，值得我們學習。
〔建議〕
對史料要求忠實，更應該慎重。曆史的真相，隻有抱持實事求是的忠實態度，才能夠充分了解。
〔原文〕
十、子曰：“禘（dì），自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
〔主旨〕
孔子感歎魯國的禘祭失於禮。
〔注釋〕
（一）“禘”指王者五年一度的大祭，在太廟。
（二）“灌”即用酒灑地以降神。
〔今譯〕
孔子說：“魯國每五年舉行一次的太廟大祭，當用酒灑地以降神之後，我就不想再看下去了。”
〔引述〕
孔子隻告訴我們，他不想再看下去了。並沒有說明看不下去的原因。我們尊重每一個人各自不同的領悟，所以不方便加以猜測。
想不想看？要不要繼續觀看下去？應該是個人的自由，也是自己就可以決定的事情。這一句話，隻說明當時的事實，並沒有做出任何價值判斷。孔子不願意明白說出來，實際是對大家表示尊重的意思。純粹表達他自己的情緒，不勉強大家，一定要和他一樣。
〔生活智慧〕
(一)參加任何祭典，除非職責所在，必須謹慎從事。否則參與到什麼樣的程度，應該有自行決定的自由。
(二)但是既然參與了，就不要當場有所指責或批評。如果覺得不合理，下一次不參與就是，不需要當下提意見企圖改變，增加主事者的困難。
(三)若是事先獲得參與規劃的機會，就要用心注意每一個細節，有意見可以提供參考。大家接納當然很好，不接納不一定要堅持己見，頂多借口屆時不參加，也就好了。
〔建議〕
重大的祭典，是大家的事。不像家中的祭祀，隻是自家人的事情。既然如此，可以參加，也可以找理由不出席。如果一定要去，最好尊重主事者的意見，表現最大的誠意。
〔原文〕
十一、或問禘之說，子曰：“不知也。知其說者，之於天下也，其如示諸斯乎？”指其掌。
〔主旨〕
孔子借著“禘祭”來說明治天下並不困難。
〔注釋〕
“示”同“視”。
〔今譯〕
有人問“禘祭”的道理。孔子說：“我不知道呀。如果有人知道它的道理來治理天下，那就好比看這隻手掌一樣的容易。”說的同時，他指著自己的另一隻手掌。
〔引述〕
孔子不明白禘祭的道理，到底是真的，還是客氣的推托？我們的看法，是兩者都有。孔子的主張，是重人事而不重神事，依據“知之為知之，不知為不知”的原則，應該把禘祭的道理，列入不知的範圍，所以是真的。然而他的動作，用一隻手指著另一隻手的手掌，說明他已經明白禘祭的道理。隻是這樣的事情，不方便對大眾傳播，以免造成混淆。說不定對特定的人士，孔子會詳加說明的。
〔生活智慧〕
(一)有些事情可以透過大家傳播，讓大家普遍地知道。有些事情實在不適宜這樣做，以小眾傳播，慎選知的人和事，比較妥當。
(二)對於神的了解，人各不同。各人有不同的感覺，就不適宜公開說明有關於神的事情。如果有必要，也應該適可而止，不必暢所欲言。
(三)求神不如求人，所以神事不如人事來得重要。先把人事安排妥當，再來辦理神事，才是正當的態度。
〔建議〕
凡事開口之前，先看看人和事對不對？合適不合適？再決定要說到什麼程度，或者幹脆不說。
〔原文〕
十二、祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭,如不祭。”
〔主旨〕
孔子說明祭禮重在誠敬。
〔注釋〕
（一）“祭如在”指祭祀祖先一定要誠敬，當做如同在生時一樣。
（二）“與”即參與。
〔今譯〕
祭祀祖先時，就好像祖先在上受祭；祭神的時候，就好像神在上受祭拜一樣。孔子說：“我如果不能親自參與祭祀，雖然有人代我祭拜，我也好像未曾祭拜一樣。”
〔引述〕
我們從孔子這一番說明，可以看出孔子對神明的態度，應該是“信之即有，不信即無”。如這個字用得十分傳神。好像有又好像沒有，完全由拜祭的人來決定。既然有或無由祭的人做主，要祭就要把神明當做真的存在那樣，不宜輕忽怠慢。所以親自拜祭，才有意義。委托他人代理，那還不如不祭。孔子的敬鬼神態度，值得我們深思。
祭祀的時候，我們把神創造出來。在我們虔敬的心中，神也好像在我們麵前顯現出來。人的精神和神的精神互相感想，彼此溝通，便是我們常說的天人合一。
在天人合一的情境中，人們就是主體，可以祭也可以不祭。隻是既然要祭，就必須親自參與，以表示尊重的意思。不然的話，和不祭是一樣的，不可能產生感應。
〔生活智慧〕
(一)孔子肯定現世人生價值，認為當下的世界，可供我們安身立命，用不著另外去尋找極樂世界。既然如此，就不必寄托有什麼超越現實的力量，也就不必信仰奇跡般的神事。
(二)然而大部分的人，覺得人力有限。難免在無奈或無助的時候，企求獲得神的助力。這時候透過祭祀，與上天、祖先或鬼神，做出適當的溝通，也未嚐不可。
(三)不能把祭祀當做利用鬼神的工具。自己不努力，卻把希望寄托在鬼神身上，這是不可能的事情。
〔建議〕
天上人間化，人間也天上化，這是儒家的主張。我們可以在西方人獨尊上帝之外，推崇自己的祖先、聖賢、明師，乃至於現實存在的眾人萬物，對於宇宙一體，人類一家，做出更深一層的領悟。
〔原文〕
十三、王孫賈問曰：“‘與其媚於奧，寧媚於灶。’何謂也？”子曰：“不然。獲罪於天，無所禱也。”
〔主旨〕
孔子尊崇天理，不諂媚求人。
〔注釋〕
（一）“王孫賈”是衛國的大夫。
（二）“與其媚於奧，寧媚於灶”是俗語。媚為諂媚。奧即室的西南隅，是尊神的位置。灶指古人祭拜的灶神，位置稍為卑下。王孫賈是衛國權臣，要孔子奉承他，特以此俗語來刺激孔子。
（三）“無所禱也”指禱告是沒有用的。
〔今譯〕
衛國大夫王孫賈問：“俗話說：‘與其諂媚房屋西南角的神，不如諂媚灶神。’這是什麼意思？”孔子答道：“不是這樣的。如果做事違背正當道理而得罪上天，到什麼地方去禱告都是沒有用的。”
〔引述〕
王孫賈是衛國大夫，可能是覺得自己的身份卑微，把自己比擬為灶神。他以“與其諂媚房屋西南角的神，不如諂媚灶神。”來提醒孔子“尊神雖大，未必能造福家人；灶神雖卑，常能保佑家人”，希望孔子不要小看他。
孔子卻趁機告訴大家，神的尊卑並不重要。祭拜的人，是不是遵守正當的道理才最要緊。若是違背正當道理，討好什麼樣的神明，都是沒有效果的。
〔生活智慧〕
(一)對神諂媚，基本上已經扭曲了虔誠、敬重的本意。祈求神力的救援，也斷絕了天人合一的感通，這是孔子“獲罪於天，無所禱也”的精神。我們通常先拜天，後拜神，便是這種精神的具體實踐。
(二)萬物都可能具有神性，這和萬物有靈，或者萬物都是能量的某種形態展現，是一樣的道理。家裏的灶神，也是人想象出來，或者說創造出來的。信與不信，完全由自己決定。
(三)天是“正當道理”的代名詞，凡是違反正當道理的事情，便是獲罪於天，這時候再怎樣虔誠拜祭，都屬於無效的行為。
〔建議〕
尊敬上天，其實就是遵守正當的道理。凡事遵循正道而行，便是敬天、順天、不得罪老天。
〔原文〕
十四、子曰：“周監（jiàn）於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。”
〔主旨〕
孔子讚美周禮完備。
〔注釋〕
（一）“監於二代”監即視。意思是周參考夏商二代的禮法。
（二）“鬱鬱”是美盛的樣子。
〔今譯〕
孔子說：“周代的禮製，參考夏商二代而加以修訂，禮製文物美盛極了！我主張遵從周代的禮製。”
〔引述〕
夏朝和商朝，都在周朝的前麵。雖然說夏商二代的文獻不足，但是和周代比較起來，孔子認為周朝的禮製，更為完備。所以他主張遵從周禮，是一種實事求是的表現。
周代的禮製，主要是周公的傑作。他是文王的第四個兒子，也是武王的弟弟。他除了輔助武王的兒子成王，完成東征和封建之外，更製禮作樂，促使大家“尊重他人”、“尊重工作”，必須存有“恭敬的心”。
孔子推崇周禮，對周公更是敬仰。他的恭敬之心，不輸給周公。
〔生活智慧〕
(一)論語是人的學問，處處都在提醒我們，要發掘潛在的良知善性。孔子所推崇的周禮，要點即在培養恭敬的心，來尊重他人，尊重工作。
(二)禮製的內容，十分廣泛。對人稱為禮貌，對事叫做禮義，對器物便是禮器，對政治社會製度，才叫做禮製。可見一切和人有關係的事物，都和禮息息相關，也就是禮的精神表現。
(三)我們日常生活當中，時時刻刻都離不開禮。基本原則，便是一個敬字。需要虔誠、崇敬，自然知禮、合乎禮製的要求。
〔建議〕
從現在開始，用心培養自己的恭敬之心。尊敬自然的天地，尊敬祖先父母，尊敬社會曆史人文，尊敬一切人、一切事。
〔原文〕
十五、子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹（zōu）人之子知禮乎？入太廟，每事問。子聞之曰：“是禮也！””
〔主旨〕
孔子對祭祀大典誠敬謹慎，詢問得很仔細。
〔注釋〕
（一）“太廟”即魯周公廟。
（二）“鄹人之子”鄹是魯邑的名稱，為孔子出生地。鄹人之子，即指孔子，頗有輕視的意思。
〔今譯〕
孔子進入周公廟，每件事情都詢問得十分仔細。有人譏笑他：“誰說這鄹邑的年輕人知禮呢？進入周公廟，每件事都要問。”孔子聽到了，說：“凡事謹慎，不懂的就問，這才是禮啊。”
〔引述〕
西方人遇到不懂的事情，大多會直接提問。中國人則不習慣當眾提出問題，深恐被人取笑。我們喜歡私底下請教，以免出醜。我們從孔子入太廟，每事問的態度，可以反省一下，到底怎樣提問，才比較合適？
我們依據孔子“無可無不可”（子罕篇）的原則，采取有時候當眾提出問題，有時候私底下請教的變通方式，因時、因地、因人、因事而有所不同。
但是，這種好問的精神，則是共同必需的。隻聽不問，很可能是學而不思，豈不是受製於人而不能自主？
〔生活智慧〕
(一)多問，才能徹底了解事情的真相。多問，才能清除自己的疑惑。多問，才能明白問題的症結所在。孔子這種好問的精神，值得仿效。
(二)孔子對於禮，在當時頗負盛名，大家都推崇他是禮的專家。然而，他進入太廟，仍然每件事都問。因為他想驗證一下，他所知道的，究竟對不對？有沒有什麼新近改變的地方？同時也讓那些主事的人，有機會反複檢點他們的所作所為。如果有不對的地方，也可以趁機改正過來。
(三)請教人家，是一種禮貌，表示尊重的意思。所以提問的時候，一定要秉持恭敬的心，誠懇的態度，加上謙虛的口吻，人家才樂意回答。
〔建議〕
從現在開始，有疑問就要合理地提問。問的時候，要注意語氣和態度。問得受人歡迎，才是會問的人。
〔原文〕
十六、子曰：“射不主皮；為力不同科，古之道也。”
〔主旨〕
孔子說明射禮的道理。
〔注釋〕
（一）“射不主皮”指古時射禮的重點在於中鵠，不在於貫革。
（二）“科”即等級。
〔今譯〕
孔子說：“在射禮中，隻注重射中目標，不一定要貫穿箭靶的皮革，因為每個人體力不一樣，這才是古代射禮的精神啊。”
〔引述〕
孔子說這一句話的目的，實際上並不單純說明射禮的道理。他借用古人射禮，來勸導長上指使部屬，或者君主使百姓服役，都應該按照各人的體力不同，做出不一樣的工作指派，以求合理。
古代的教育，提倡文武合一。射箭是表現君子風度的技藝比賽，隻注重射中目標，不要求一定要貫穿箭靶。如果計較力氣的大小，那就失去比賽的意義。教育必須因應個別差異，才合理。
〔生活智慧〕
(一)各種休閑活動，目的都在有益身心健康。若是忽略個別差異，勉強要求一致，勢必危害身心，對健康反而有害。
(二)現在有人借著各種技藝競賽，進行賭博，更是不正當的行為。即使有獲利的機會，最好也不要參與，以免養成不良的習慣。
(三)射箭和打籃球、打排球、踢足球、打乒乓球一樣，都應該分等級比賽。顧及參加者的不同身心狀況和技藝等級，才是君子之爭。
〔建議〕
從現在開始，參與各種技藝比賽，都應該保持君子風度。不能夠為了追求勝利，而不擇手段。
〔原文〕
十七、子貢欲去告朔之餼（xì）羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”
〔主旨〕
孔子主張保存古禮。
〔注釋〕
“告朔之餼羊”的朔指每月第一天，也就是初一。餼羊，指殺而未烹的羊。古時諸侯每月初一要以餼羊來招待天子指派頒布曆書的使臣，稱為告朔。
〔今譯〕
子貢看到當時天子政令不行，每月一次的告朔，以及當天所供奉的羊隻，幾乎等於空有形式，打算廢止每月行告朔禮所供奉的餼羊。孔子說：“賜啊！你愛惜羊隻，我卻重視禮製。”
〔引述〕
孔子和子貢一樣，舍不得把羊隻拿來宰殺。他更知道禮和羊對於人們的重要性，前者屬於精神的層麵，後者則偏重於物質層麵。人類應不應該殺生？那是十分嚴肅的課題。簡單說起來，殺多了對羊不利，但是合理地宰殺羊隻，對羊的優生和生存價值，還是有利的。當然，孔子並不在說明這樣的道理。他在這裏，隻是單純地指出，人們需要良好的政治，以求安居樂業。他有感於當時的政令不能實施，期望借著愛禮的說詞，來喚醒大家複興王政的重要。在這種心情下，禮製和羊隻相比，孰重孰輕？子貢自然有所領悟。
〔生活智慧〕
(一)形式的東西，當然應該廢除。但是為了恢複原來的作用，不妨暫時保留。透過外在的形式，來喚醒大家的注意，恢複原有的作用，也是一種有效的方法。
(二)格局大的人，往往能夠看得長遠，也看得深入。孔子不但看到羊隻，更注意到政令的施行。這種大格局的宏觀態度，值得我們學習。
(三)一件事情，不能因為目標不能達成，便隨意地半途而廢。反而應該想辦法達成目標，從根本上設想，才是深遠周全的做法。
〔建議〕
從現在起，看事情盡量長遠，采取宏觀的態度，以期逐漸增大自己的格局。
〔原文〕
十八、子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
〔主旨〕
孔子提醒做臣子的應當畫禮。
〔注釋〕
“盡”是完全的意思。
〔今譯〕
孔子說：“服事君主，完全依循禮法，一般人反而認為那是諂媚的態度。”
〔引述〕
孔子認為“為君難，為臣不易”（子路篇），彼此都應該互相尊重。他主張，“臣事君以忠”（八佾篇），至少要依循禮法，來善待君主。然而，社會上有一些人，自己做不到的事情，也不希望別人做到。因此常以負麵的思維、有色的眼光，來扭曲、譏諷、醜化別人的行為。故意將正當的，說成邪曲的；把好的說成壞的；把善的說成惡的；把對的說成錯的。孔子希望我們明辨是非，謹守本分，把自己的本分工作做好，不要受到這些不正常的影響。
〔生活智慧〕
(一)隻要自己做得正當，就不要擔心別人說閑話。我們不能夠由於人家的閑言閑語，便放棄自己的本分。好的影響可以接受；不良的影響必須加以拒絕。
(二)隻要問心無愧，自己是盡禮而不是諂媚，就用不著向人家解釋，以免愈描愈黑。明明是真的，卻被人家當做假的。日久知人心，人家日子久了，自然會明白。