(三)如果是自己招人妒忌，才故意這樣批評。就應該反求諸己，為什麼產生這樣的情況？因為惹人妒忌，自己多少也有一些責任。不如先修正自己的言行，不必計較他人怎樣批評。
〔建議〕
對上一定要敬，遵循禮法，是看得起自己，也看得起上司的具體表現。從自己做起，不管別人怎樣看、怎樣想、怎樣做？
〔原文〕
十九、定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
〔主旨〕
孔子主張君臣要各自把自己的角色扮演好。
〔注釋〕
“定公”指魯君，是哀公的父親。本名為宋，諡號為定。
〔今譯〕
魯定公問：“國君指使臣子，臣子服事國君，應該怎樣呢？”孔子回答說：“國君指使臣子要依禮，臣子服事國君要盡忠。”
〔引述〕
孔子擔任過魯定公時的司寇，定公問他君臣相處的道理。他回答這兩句話，主要是態度方麵，彼此應該明顯地表現出來，以行為來表達自己恭敬之心。孔子的基本主張，是君臣以道義相結合。雙方的態度，都必須合乎義的要求。君與臣在職務上，固然有統屬的關係。但是在人格上是平等的，應該互相尊重。君對臣有信心，相信他們能夠各安其位而又各盡其責，所以待之以禮。臣對君信任，相信他會公正地照顧全體，不至於自私自利，存有傷害臣民的惡意，所以事之以忠。
〔生活智慧〕
(一)君臣的關係，和父子不同。父子是天生自然的關係，沒有分或合的自由。君子是自由的結合，具有合則留、不合則去的彈性選擇空間。
(二)君有君的職責，在全麵照顧臣民。如果是這樣的君，臣應該對他盡忠。否則就是對不起自己，對不起天下人。如果君不是這樣，臣應該設法退隱，而不是隻領薪水，不好好做事。
(三)現代社會，君臣變成上司與部屬。彼此的互動原則，依然是上使下以禮，下事上以忠。孔子當年所提示的，仍舊可以適用。上司關懷、照顧部屬，部屬對上司盡忠職守。否則的話，彼此喪失信心，就會引起信心危機，而難以配合。
〔建議〕
上下之間以道義結合，必須各正其身，各安其住，並且各盡其應盡的責任。
〔原文〕
二十、子曰：“關睢（jū），樂而不淫，哀而不傷。”
〔主旨〕
孔子讚美詩經關睢的作者性情中正。
〔注釋〕
（一）“關睢”是詩經的首篇。
（二）“淫”指樂得過分而失其正，有太過的意思。
（三）“傷”即哀得過分而害於和，同樣是一種過分的反應。
〔今譯〕
孔子說：“關睢這篇詩，表現得快樂不至於過分，悲哀也不至於傷神。”
〔引述〕
詩經原本隻稱為詩，收集三百零五篇詩歌。古人為了表達胸中的情意，透過詩歌來，所以叫做詩。
關睢被列為詩的首篇，描述一位姑娘，引起一位男子的愛慕之情。其中有歡樂也有悲哀的過程。但是表現得十分恰當，既沒有過分的歡樂，也沒有傷神的悲哀。孔子對於關睢的詞句和音樂，都十分欣賞。
“淫”的意思是多而過度。“樂而不淫”，表示樂不應該過度，以免樂極生悲。過度的歡樂，便是現代人常說的狂歡，對身心都是一種傷害，最好加以避免。
〔生活智慧〕
(一)男女互相愛慕，由追求、戀愛而結婚，原本是人之常情。在過程中，難免有歡樂也有悲哀。隻要不過分，不至於傷害身心的健康，也不至於妨害正常的生活，應該是人生的一種謀合吧！
(二)追求異性朋友，當遇到障礙時，每每翻來覆去，睡不著覺。而相當接近時又覺得無比的歡樂。隻要出自真誠，彼此真心相對。無論如何，總是純潔而自然的，十分可貴。
(三)現代人若是輕易跨越這樣的過程，直接試婚、同居，或者以一夜情自娛，實際上是自己毀掉了一段人生的美好經曆，對不起自己，也很容易傷害別人。
〔建議〕
重視男女之間的友情和愛情，不要輕易跨越，最好循序漸進。並且確保兩者的分界線，以策安全。
〔原文〕
二十一、哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗，曰：‘使民戰栗。’”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
〔主旨〕
宰我妄言不知道的事，孔子責備他。
〔注釋〕
（一）“宰我”是孔子的弟子，本名宰予，字子我，經常言行不一致，令孔子很傷腦筋。
（二）“社”指社主。社即土神。古代祭祀土神，立一木製牌位，把牌位稱為主。
（三）“戰栗”是恐懼的樣子。
（四）“遂事”指遂行的事，也就是已經做了的事。
〔今譯〕
魯哀公問宰我，製作土神主牌應該用什麼樣的木頭？宰我回答說：“夏代用鬆木，殷代用柏木，周代用雲木，意思是要人民產生戰栗的感覺。”孔子聽到後，責備宰我的回答說：“已經做了的事，不用再解釋；已經完成的事，不能再挽救；已經過去的事，不便再追究”。
〔引述〕
孔子主張過去的事，如果沒有辦法挽回，最好不要追究。現在宰予說了這些不符事實的話，孔子深深責備他，是不是違背了自己的原則呢？當然不是。宰予對魯哀公的詢問，給了錯誤的答案，這方麵既成事實，難以挽回，孔子不會因此而責備他。這三句話的用意，應該是提醒宰予以後說話，必須倍加小心，以免再次發生類似的錯誤。
〔生活智慧〕
(一)對於自己不了解的事實，不要隨便亂說，以免誤導他人。但是既然說了，成為事實，再責罵他，也不能補救已經造成的錯誤。但是，如果是自己犯了這樣的毛病，最好下定決心，下次不再犯了。
(二)孔子在事後聽說宰我胡亂解說哀公所提的問題，不願意直接批評宰我的錯誤，避免造成更大的後遺症。這是老師愛護學生的一片至情。但是他仍然提出三點原則：成事不說，遂事不諫，既往不咎。表示他對宰我的事情，是有所批判的。
(三)我們不能把孔子這三點原則，當做亂說、亂做的擋箭牌，來掩飾自己的錯誤言行，卻可以仿效孔子的態度，來寬待他人的缺失。這種嚴以律己、寬以待人的心態，值得培養。
〔建議〕
自己力求不要亂說話，對別人亂說話的事實，自己不要受到影響，也不必大加指責，好像抓住機會便不放過他。因為自作自受，每一個人遲早都必須為自己的言行，負起完全的責任。
〔原文〕
二十二、子曰：“管仲之器小哉。”
或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉！”曰：“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫（diàn）。管氏而知禮，孰不知禮？”
〔主旨〕
孔子批評管仲的為人過分功利。
〔注釋〕
（一）“管仲”字夷吾，是春秋時代著名霸主齊桓公的第一號功臣，有很了不起的成就。
（二）“器小”即器識狹小。
（三）“三歸”指三座公館。
（四）“攝”是兼職。
（五）“樹塞門”即設屏於門，以區隔內外。樹是設立屏風。塞即遮蔽。
（六）“好”是友好的意思。
（七）“反坫”的坫是用土築成的土堆。古時兩君相會，主人酌酒進賓，飲畢，
置空爵於坫上，是謂反坫。
〔今釋〕
孔子說：“管仲的器量真是狹小啊！”
有人問：“是不是他太節儉呢？”孔子說：“管仲有三個公館，替他管事的都是一人管一事，並不兼職，這樣怎算是節儉？”又有人問：“那管仲算是懂禮節的人嗎？”孔子答說：“國君宮殿設立屏風，管仲家門前也設立屏風。國君為兩國國君的友好而設宴，飲畢行反坫禮。管仲宴客也行反坫禮。管仲這種行為，如果算懂得禮，那麼誰不知禮呢？”
〔引述〕
孔子曾經肯定管仲的仁德，讚揚他幫助齊桓公九次號召諸侯，共同抵禦外夷的侵略。他認為如果沒有管仲，我們都要披散頭發，衣襟開向左邊，成為蠻夷統治下的人民了。但是他一方麵讚揚管仲的豐功偉業，一方麵也批評管仲度量狹小，不節儉，也不知禮。可見孔子對人，應當讚美的就加以讚美；必須指責的，也不敢放鬆。
這樣一來，不是違反了他自己“成事不說，遂事不諫，既往不咎”的原則嗎？不然。宰我對於公眾的影響力，遠遠不及管仲那麼大。所以對宰我，孔子要求得比較寬鬆。對管仲，那就要求十分嚴謹。名望愈大，地位愈高的人士，必定要倍加小心。因為影響力大，不得不特別謹慎。
〔生活智慧〕
(一)管仲是著名的曆史人物，對後世的影響，十分重大。他的驕矜失禮，孔子不得不明白指出。孔子對後代子孫，以十分負責任的態度，來說明道理，值得我們尊敬。
(二)不論一個人有多麼偉大的功業，隻要在品德修養方麵，出現任何缺失，終究是一種遺憾。管仲是不朽的曆史人物，但是他的氣度不夠寬廣，也讓我們引以為戒。
(三)孔子作春秋，為什麼亂臣賊子心生恐懼？就是因為他公正無私，敢讚揚也敢批評。他對於不合理的事情，務求明白指出，以期後人引以為鑒，而知所改善。
〔建議〕
同一個人，可能做對很多事，也可能做錯很多事。我們批評一個人，可以仿效孔子，讚揚他做對的事，卻指責他做錯的事。然而，我們不是孔子，最好還是保留一些，以免自己先出了很多差錯。
〔原文〕
二十三、子語（yù）魯大（tài）師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕（xī）如也；從（zòng）之，純如也，皦（jiāo）如也，繹如也，以成。”
〔主旨〕
孔子告訴魯國樂官有關音樂的道理。
〔注釋〕
（一）“大師”是最高樂官的職稱。大讀為太。
（二）“翕如”指相合的樣子。
（三）“純如”為和諧的樣子。
（四）“皦如”是分明的樣子。
（五）“繹如”指連綿的樣子。
〔今譯〕
孔子把音樂的道理告訴魯國的樂官，說：“音樂演奏的過程是可以知道的。剛開始演奏，各種音調翕翕相合。接著聲音放開後，音調純純合諧；節奏皦皦分明，繹繹連綿不絕，於是整首樂曲完成了。”
〔引述〕
我們將詩、書、禮、易、樂、春秋合稱為六經。其中的樂，便是我們常說的音樂。孔子希望我們透過音樂的旋律來激發心中最豐富的高尚情操，以提升個人的品德修養。現代的音樂教育，也應該以此為目的。
〔生活智慧〕
(一)音樂的本質，應該是天地自然的節奏。我們透過音樂，可以化除天人的隔閡，消彌物我的對立。從音樂的歡愉之中，自覺地產生無私的感情。
(二)現代音樂，反而強調感官的刺激，並且把聲色連結在一起，造成大量的糜糜之聲，實在是不正常的發展。孔子讚美關雎的樂而不淫，哀而不傷，值得我們深思。
(三)音樂和禮義應該互相配合，才能收到音樂教育的功效。現代人隻注重音樂的花樣，並不重視音樂的品質，很難從音樂中陶冶良好的性情，反而從某些歌唱者的言行中，感染了很多惡習，實在不值得。
〔建議〕
從現在開始，慎選音樂。由自己做起，至少不讓靡靡之音進入自己的家庭，感染自己的家人。
〔原文〕
二十四、儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嚐不得見也。”從者見之。出；曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸（duó）。”
〔主旨〕
守衛邊界的官吏儀封人看到天下極為混亂，請孔子以德複興。
〔注釋〕
（一）“儀封人”的儀是衛邑的名稱。封人為掌封疆的官吏。
（二）“二三子”是儀封人呼喊孔子弟子的稱呼。
（三）“喪”指失位去國。
（四）“木鐸”是全口木舌的鈴，用來警惕人心。
〔今譯〕
衛國儀邑掌管邊界的官吏，求見孔子，說：“君子來到此地，我沒有不會麵的。”孔子的學生請求孔子接見他。他見過孔子告辭出來，對孔子的學生說：“各位何必憂慮文化將要喪亡呢？天下混亂已經很久了，上天將把你們老師當做警世的木鐸，來垂教世人。”
〔引述〕
孔子辭卸魯國司寇的職務以後，周遊列國。他先到衛國，由於政治理念和衛國的君王不相同，又轉到陳國。途中經過儀邑，掌管邊界的官員，對孔子十分欽敬。他深怕孔子的學生泄氣，反而加以激勵，實在是了不起的賢人。
〔生活智慧〕
(一)孔子的主張，是道不同，不相為謀。他的政治理念，是求仁政的實施。若是理念不同，寧可周遊列國，宣揚自己的理想。這種“天下有道則見，無道則隱”（泰伯篇）的自律精神，十分可貴。
(二)孔子讚成“學而優則仕”（子張篇），卻必須“不仕無義”（微子篇）。從政的人，應該合力創造人文價值，而不是為五鬥米折腰。這種文人的氣節，不能不加強。
(三)孔子有理想，卻不將這種理想據為己有。他願意貢獻自己的學問和心力，為天下人服務。所以周遊列國，並不是遊山玩水，觀賞美麗的景色，而是宣揚理想，喚醒天下人。
〔建議〕
一個人有宏大的理想，不應該據為己有。若是處處申請專利，強調自己的智慧財產權，根本就是私心太重。別人怎樣想，我們管不了，自己的部分，應該有獨特的主張。
〔原文〕
二十五、子謂韶：“盡美矣；又盡善也。”謂武：“盡美矣；未盡善也。”
〔主旨〕
孔子論韶、武兩樂的不同。
〔注釋〕
（一）“韶”指舜時的舞樂。
（二）“武”是武王時的舞樂。
〔今譯〕
孔子評論虞舜時的舞樂：“聲調十分美盛，內容十分完善。”評論武王時的舞樂：“聲調十分美盛，內容卻並未十分完善。”
〔引述〕
孔子使用“善”字，大多和道德有關。善性就是美好的道德本性，所以善包含美，而比美更為重視道德。
虞舜和武王，都是孔子讚美的對象。但是相比較之下，虞舜時代的舞樂，其道德標準高於武王時代。這正是孔子十分擔憂的情況，因此做出這樣的評比。
〔生活智慧〕
(一)音樂重在和諧，和諧即是美。但是，音樂除了美之外，更應該追求道德心靈的善。唯有盡善盡美，才顯出音樂的最高精神。
(二)現代人的歌舞，隻求美，不一定求善。這是退步，而不是進步。藝術界一味求新求變，卻不能在善的方麵，多加照應。值得大家深思，才有改善的可能。
(三)藝術界要怎樣發展，我們不便置評。至少我們先建立正確的欣賞標準，可以篩選我們所需要的音樂、舞蹈和各種相關的節目。在善的方麵，建立某些評鑒的準則，應該是必要的措施。
〔建議〕
把品德修養當作為人處事的根本，無論音樂、舞蹈以及各種娛樂，都不能例外。
〔原文〕
二十六、子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
〔主旨〕
孔子主張要重視行為的根本。
〔注釋〕
“臨喪”指到喪家去吊祭。
〔今譯〕
孔子說：“在上位不能寬宏大量，行禮時不恭敬，吊祭時不哀傷，這種人我還要看他什麼呢？”
〔引述〕
孔子這一番話，完全針對居上位的人來說。他認為居上位的人，如果肚量不大，沒有寬宏的肚量。下麵的人，就不能盡心盡力。唯恐做多了，惹上懷疑；做少了，令上麵生氣；做好了，使上麵妒忌；做壞了，上麵也會惱怒。下麵的人不肯做、不敢做、不多做，實際上和居上位的人，有十分密切的關係。
居上位的人，行禮時缺乏敬意，便是驕橫的表示。參與喪禮時，沒有哀戚的心情，還要趁機擺擺架子。
孔子指出，這樣的居上位者，有什麼可取的地方呢？大家表麵上應付他，實際上是不敢領教的呀！
〔生活智慧〕
(一)如果在場時，自己最大。這時候自己就是居上位的人。我們中國人在這一方麵，是機動的、彈性的。反正比來比去，任何場合都有一個人最大，就應該及時扮演居上位的角色。
(二)既然是居上位者，就應該及時調整自己的態度和情緒，要像個樣子，這時候肚量要大，行禮要有敬意，居喪時一定要表示哀戚。因為眾人的眼睛是雪亮的，都在看著自己。
(三)扮演老大的角色，不一定永遠就是老大。隨時有人加入，大家又重新評比。中國人喜歡比來比去，顯得十分熱鬧。人人都要培養高度的警覺性，及時調整自己的角色。
〔建議〕
練習做老大，但是不要存心做老大。讓人家當老大，自己當老二，試試看，怎樣才做得像？