雍也第六
〔原文〕
一、子曰：“雍也可使南麵。”
仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡。”
仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”
〔主旨〕
孔子論行事簡約的前提是居心慎重。
〔注釋〕
（一）“南麵”指人君聽治的方位，是麵向南而坐的意思。
（二）“子桑伯子”朱熹指其為魯人。
（三）“簡”即簡易、簡略。
（四）“居敬”是居心誠敬的意思。
（五）“行簡”為行事簡約不擾民。
（六）“無乃”是疑問詞，“未免？”的意思。
（七）“大”同“太”。
〔今譯〕
孔子說：“冉雍啊！可以讓他做個諸侯。”
仲弓問孔子：“子桑伯子是不是一樣？孔子說：“他也可以，他做事很簡約。”
仲弓說：“如果居心誠敬而行事簡約，不煩擾人民，不也就可以了嗎？如果存心簡約而行事再簡約，未免就太簡略了罷？”
孔子說：“冉雍說得很對。”
〔引述〕
冉雍出身貧寒，但是德養慧識，在孔門中相當出色。孔子認為他為人寬宏大量，處事簡單明了，卻能抓住重點，所以說他可以擔當諸侯的任務。
子桑伯子是誰？我們很難查明。朱熹說他是魯國人，孔子用“簡”字來形容他的為人處事，和冉雍一樣，可以擔任諸侯。
孔子的意思，應該是君位為天下的“公”位，不應該有“永世帝業”的私心。有德的人，原則上都能夠擔任。由於天下有德的人很多，能不能居君位，仍然要看天命，大家不應該強求。
〔生活智慧〕
(一)隻要立“公”心，多為公設想，少一點“私”心，不要自私自利，完全為自己的好處著想，就能夠修養品德，成為有德的人。這樣，就具備了為民眾服務的良好基礎。
(二)有心為民眾服務，其實有很多途徑，不一定要居高位，握大權。孟子說人人可以為堯舜，孔子多次讚美堯舜的禪讓，便是禮讓給最合適的人士，使他們“當仁不讓”地完成任務。
(三)現代實施任期製，便是禪讓的現代化，使政權得以和平轉移，而政治又能獲得品質提升的保證，是一種合理的方式。
〔建議〕
有本事又有機會，當仁不讓。有本事卻沒有機會，要有禮讓的胸懷。沒有本事，或者自覺實力不足，禮讓為先。
〔原文〕
二、哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，
不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。”
〔主旨〕
孔子稱許顏回好學，也惋惜他三十二歲就早逝。
〔注釋〕
（一）“不遷怒”即不會將心中的憤怒發泄到無關的人身上。遷就是“移”的意思。
（二）“不貳過”指不會犯同樣的過錯。貳即重複。
（三）“亡”同“無”。
〔今譯〕
魯哀公問：“你的學生當中，哪一個最好學？”孔子回答：“顏回。他很好學，不會將心中的憤怒發泄到無關的人身上，從來不會犯同樣的過錯，不幸短命死了。現在沒有這樣的學生，再也沒有聽到這樣好學的人。”
〔引述〕
這裏所說的學，重在品德修養方麵。所以特別提出“不遷怒”和“不貳過”。
不遷怒的意思，有三個重點，分別由淺而深。第一層意義，是不把心中的憤怒，發泄到不相關的人身上，令人覺得承受無妄之災。第二層意義，是一個人犯了一次錯誤，隻能就這一件事加以責備，不應該因此全盤否定這一個人的所作所為，令人覺得被算總賬而承受不了。第三層意義，確實十分困難，那就是想要發怒時，便能夠及時化解，用其他的方式來取代。這種發怒於無形，實屬不易。
〔生活智慧〕
(一)人非聖賢，孰能無過。這一句話的警戒意味遠大於敘述事實。不能夠用來放鬆自己，原諒自己，甚至於放縱自己。力求不犯錯，才是積極的態度。
(二)萬一犯錯，必須深切反省，記取教訓。不能夠一錯再錯，以免形成壞習慣，而積重難返，很不容易改善。
(三)不遷怒，十分重要。最好由淺而深，一層層要求自己。先記住：發怒是以別人的過失來懲罰我們自己。別人犯錯，應該由別人去承擔後果。現在卻由自己來承擔別人的惡果，當然沒有必要。
〔建議〕
以不遷怒、不貳過為目標，從今天開始，不斷要求自己，務必要確實做到。
〔原文〕
一、子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜（fǔ）。”請益。
曰：“與之庾（yǔ）。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。”
原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰裏鄉黨乎！”
〔主旨〕
孔子主張君子應當周濟窮困的人而不增添人的財富。
〔注釋〕
（一）“子華”即公西赤，字子華，孔子的弟子。
（二）“釜”為六鬥四升。
（三）“庾”為二鬥四升。
（四）“秉”為十六斛，一斛為十鬥。
（五）“適”是前往的意思。
（六）“周急不繼富”為“周濟困急的人，不幫富有的人更富有。”
（七）“原思”姓原名憲，字思，孔子的弟子。
（八）“為之宰”孔子為魯國司寇時，以原思為家宰。
（九）“辭”即辭讓不受。
〔今譯〕
子華出使到齊國，冉求代子華母親向孔子請求小米。孔子說：“給她六鬥四升。”冉求請求增多一些。
孔子說：“再給她二鬥四升。”冉求卻給了她八百鬥。孔子說：“子華這次到齊國去，乘肥馬駕的車，穿輕暖的皮袍。我聽說：君子周濟窮困的人，不使富有的人更富有。”
原思當孔子的家宰，孔子給他九百鬥小米為俸祿。原思認為太多，不肯接受。孔子說：“不要推辭了！如果有多餘的，可以分給鄰裏鄉黨的窮人啊！”
〔引述〕
富有並不是罪過，而貧窮也不是恥辱。富人與窮人，在人格上是平等的。一般人尊重富人而看不起窮人，不是正常的、合理的態度。
作為君子，理應幫助窮人。但是救急不救窮，才是合適的原則。急難時給予幫助，使其渡過難關，是應該的。不能救窮，則是因為窮人也應該自己爭氣，想辦法改善生活。如果依賴別人的救濟，就會長久依賴下去，反而不可能自我改善。
孔子擔任魯國的司寇，以原憲為家臣。按照規定給原憲酬勞，不能由於原憲有錢與否，而有所增減。冉有替子華的母親向孔子申請補助，孔子說子華相當富有，不必多給，才是合理的裁量。一為薪俸，一為補助，不能夠同等看待。
〔生活智慧〕
(一)增添人的財富，稱為錦上添花。周濟人的急難，叫做雪中送炭。我們寧可多做送炭的事，少玩添花的花樣。
(二)有多餘的錢，拿來周濟窮人，原本是好事。但是，救急可以幫助窮人渡過眼前的難關，救窮仍然不行，因為難以長久。即使能夠，也養成窮人的依賴心理，不好。
(三)按規定辦理，就不能自行斟酌，擅自改善。看情況補助，當然要斟酌實際的情況，而有所增減，以求合理。
〔建議〕
幫助別人，以救急不救窮為原則，比較妥當
〔原文〕
四、子謂仲弓曰：“犁牛之子騂（xīn）且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”
〔主旨〕
孔子讚許仲弓的美德。
〔注釋〕
（一）“犁牛”指耕田的牛，毛色駁雜。
（二）“騂且角”指毛色純紅、角周全端正的牛，適合祭祀使用。
（三）“山川”指山川的神。
（四）“其”同“豈”。
〔今譯〕
孔子評論仲弓，說：“毛色駁雜的牛所生的小牛，毛色純紅而且頭角端正，人們雖想不用它做為祭牛，但山川之神怎肯舍棄它呢？”
〔引述〕
科學能使人知物，卻不能使人知人。科學隻能說明神不存在於人的科學意識之中，並不能肯定神不存在於人的全部意識之中。換句話說，科學不能證明神的存在，也無法證明神不存在。所以孔子指出“祭神如神在”（八佾篇）信不信由各人自行決定，可信可不信。
孔子用犁牛之子來形容仲弓的賢才，說山川之神也舍不得舍棄不用。孔子用這樣的譬喻，來反對當時盛行的職位世襲製度。他認為政治的好壞，決定在人。為政者應該遍舉賢才，不可以采取世襲的方式，以免平民賢才不能獲得重用。
〔生活智慧〕
(一)孔子以山川神也舍不得仲弓的賢才，來提醒大家必須放棄世襲的製度，以免掩沒良好的人才，是一種輕鬆幽默的勸導方式，對當時的為政者也是一種尊重。
(二)灶奧具有神性，山川也具有神性，推而廣之，萬物都具有神性，值得我們親近敬重，對現代的環境保護意識，有很大的助益。
(三)我們從人文界推到自然界，隻要人們的心中，對自然有親有敬，萬物也就具有神性。因為人與萬物，都為天地所生，全都具有神性。
〔建議〕
從自己做起，不要以任何方式來埋沒賢才。
〔原文〕
五、子曰：“回也，其心三月不違仁；其餘則日月至焉而已矣。”
〔主旨〕
孔子認為弟子當中最能行仁德的是顏淵。
〔注釋〕
“日月至焉”指一天或一個月能夠達到（仁德）。
〔今譯〕
孔子說：“顏回啊，他的內心能夠長久不離開仁德，其他的弟子，隻能一天或一個月偶然達到仁德罷了。”
〔引述〕
三月並不一定指三個月，而是長久的意思。和一日或一月相比較，三月當然是長久了。
孔子說過：“仁者，人也。”（中庸?哀公問政篇）把仁當做人之所以為人的先決條件。人若是沒有仁，基本上就沒有資格稱為人。所以孔子的弟子，多多少少都有仁的表現。顏回比較特別，能夠長久地不離開仁德，因此孔子十分器重他。
〔生活智慧〕
(一)仁就是人性，一個人的所作所為，如果符合人性，那就是仁。做人做事，首先想到是不是合乎人性，便是仁心的作用。我們先有這樣的認識，比較容易做到不違仁。
(二)仁心的表現，在我們的感情。合理地抒發自己的感情，便是我們常說的正常態度和合乎道德要求的行為。
(三)仁是我們內在的精神生命，孔子在四十歲以後，這種精神生命才趨於成熟，已經覺悟內在的仁心，必須合乎客觀外在的禮俗規範，所以才感歎“人而不仁，如禮何？”（八佾篇）
〔建議〕
先要求自己的言行舉止，盡量合乎禮俗法度。
〔原文〕
六、季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，於從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有？”
〔主旨〕
孔門弟子各有不同的從政長才。
〔注釋〕
（一）“從政”為管理政事。
（二）“果”即決斷。
（三）“何有”為何難之有？意指根本不是難事。
（四）“達”即通達事理。
（五）“藝”為多才能。
〔今譯〕
季康子問：“子路可叫他管理政事嗎？”孔子說：“他有決斷，對於管理政事有什麼困難呢？”季康子又問：“子貢可叫他管理政事嗎？”孔子說：“他通達事理，對於管理政事有什麼困難呢？”季康子問：“冉有可叫他管理政事嗎？”孔子說：“他多才多藝，對於管理政事有什麼困難呢？”
〔引述〕
通才很難得，全才更是幾乎不可能。子路、子貢、冉有各有所長，隻要公正、廉明，從事管理政事的工作，應該沒有問題。
季康子是魯國權臣季桓子的兒子，孔子回答他的問題，主要在提醒他不能夠求全。領導者必須知人善任，明白部屬的長處，指派合適的職務。若能做到這樣的地步，子路、子貢、冉有，都能夠派上用場。如果領導者沒有這樣的素養，這些弟子還是稍為等候，再精進一些才任職，比較妥當。
〔生活智慧〕
(一)遇到良好的上司，是部屬最大的福氣。就算有一些缺失，也能夠獲得及時的輔導，在工作中學習、成長。
(二)隻要上司能夠知人善任，部屬有機會施展各自的長才，並且在職場中持續求取進步，當然可以勝任。
(三)身為主管，千萬不要求全，希望部屬樣樣皆能。因為這樣的部屬，往往看起來樣樣皆通，實際上卻樣樣稀鬆。
〔建議〕
讓部屬在工作中成長，不可責求完備。
〔原文〕
七、季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：“善為我辭焉。如有複我者，則吾必在汶上矣。”
〔主旨〕
閔子騫賢明，不願意在權臣的門下服務。
〔注釋〕
（一）“閔子騫”姓閔名損，字子騫，孔子的弟子。
（二）“費”指季氏家邑。
（三）“複”即再。
〔今譯〕
季孫氏使人商請閔子騫做費邑的邑長。閔子騫對來人說：“請你好好地替我辭掉吧！如果再來召我，我一定會逃到汶水以北的齊國。”
〔引述〕
有機會為大眾服務，當然是好事情。但是在眼前的情況下，能不能施展自己的抱負？也應該仔細想一想。閔子騫是孔子的弟子，當然明白可以接受與否的標準。所以季孫氏請他出任費邑的主管，他馬上推辭。並且強調若是再度邀約，必當遠走他鄉，以表明自己的決心。
一般人總是先推辭一番，再表示接受。閔子騫明白這個道理，這才說出最後那兩句話，表示自己不是客氣，也不是試探季孫氏的誠意，而是堅決請辭，以免雙方還要拖拖拉拉，既浪費時間，又恐怕引起誤會。
〔生活智慧〕
(一)我們要的時候，大多先推辭一下，表示謙讓給比自己更合適的人。這不是謙虛，而是客氣，表示對邀約的的人一種尊重，對邀請的事相當重視。
(二)若是不要的意思很堅定，最好一開始就說明原因。不方便說明原因時，用堅決的態度來表示。免得對方經過幾度邀約，惱羞成怒，反而對彼此有所傷害。
(三)可要可不要時，通常先謙虛一下，話不要說得太肯定。然後看情況，再做明確的決定。至少要讓對方覺得，並不是非我不可，諒你也不敢不請我，那就糟糕了。
〔建議〕
注意自己的接受與推辭方式，包括語氣與態度，都力求合理。
〔原文〕
八、伯牛有疾，子問之，自牖（yǒu）執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”
〔主旨〕
孔子痛惜弟子冉耕罹患麻風病無法可治。
〔注釋〕
（一）“伯牛”姓冉名耕，字伯牛，孔子的弟子。
（二）“有疾”指有惡疾在身，當時麻風病無法可治。
（三）“牖”即窗。自牖執其手指從窗外握住他的手。
（四）“亡之”在這裏指“沒有這種道理”。
〔今譯〕
冉伯牛病重，孔子去慰問他。從窗外握住他的手，感歎說：“沒有這種道理，這是命啊！這樣好的人，怎麼會生這樣的病！這樣好的人，怎麼會生這樣的病！”
〔引述〕
冉伯牛是孔子門下，七十二賢人之一。二十八歲時，孔子想推薦他到一個小國去擔任官職。他卻得了當時無法治療的麻風病，隻好告別大家，回到老家休養。
孔子十分想念愛徒，特別從曲阜來到微山，要探望伯牛的病。冉伯牛堅決不讓老師進入臥室，孔子隻好在窗外，握住伯牛的手，說了這番令人感動的話，足見師徒情深，令人向往。
我們常說什麼樣的人，得什麼樣的病。孔子心想這麼好的人，怎麼會得這麼厲害的不治之症呢？所以感歎地說：“不可能呀，沒有這樣的道理。”這不是一種科學語言，而是居於感情的表達，所說出來的話。
〔生活智慧〕
(一)西方人認為病人有知道自己病情的權利，對病人可以說明真實的狀況。我們則認為在感情上特別親近的人，至少應該說一些安慰的、鼓勵的話，使病人不致太傷心。
(二)孔子說伯牛這麼好的人，不應該得這麼可怕的病，並沒有說得這樣的病，一定不是好人。否則，豈不是表麵上安慰伯牛，實際上卻在罵他。
(三)孔子走後不久，伯牛就死了。可見孔子探病的時候，伯牛已經十分嚴重。孔子說這是命啊！其實已經暗示大家，伯牛活不久了。
〔建議〕
練習婉轉地表達自己的心意，而不是樣樣都有話直說。
〔原文〕
九、子曰：“賢哉，回也！一簞（dān）食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
〔主旨〕
孔子讚美顏淵安貧樂道。
〔注釋〕
（一）“簞”為竹器，可盛飯。
（二）“陋巷”有如陋室。
（三）“堪”即忍受、承當。
〔今譯〕
孔子說：“顏淵真賢良啊！吃一小筐飯，喝一瓢水，住在簡陋的小房子裏，別人受不了這種貧苦，顏淵卻不改變他行道的樂趣。顏淵真是賢良啊！”
〔引述〕
君子謀道不謀食，不因為物質條件低劣，而憂愁喪誌。顏回做到了，在實際生活中，真實地表現出來。孔子讚美他，認為他有資格稱為賢良。
顏回住在簡陋的小房子裏，不但不憂愁，不覺得苦，反而生活得十分快樂。這是什麼道理？他所樂的，是內心充滿了仁義禮樂，不致受到外界環境的影響。