〔生活智慧〕
(一)由仁義禮樂而來的樂，是每一個人，都能夠經由不斷的修養而得的。我們如果想要仿效，隻要努力修造自己，人人都做得到。
(二)孔子隻主張安貧樂道，並沒有要求大家樂貧。樂於貧窮，好像有消極的、不爭氣的味道。安於貧窮，表示不反對富裕，也不以富有為恥辱，完全沒有反富、仇富的念頭。
(三)在窮困的生活當中，仍然樂於行道，不覺得困苦，實在是難能可貴。孔子的意思，並不是鼓勵我們過顏回那樣的生活，而是激勵大家，學習顏回安貧樂道的精神。
〔建議〕
千萬不要把物質享受，列為人生追求的第一要事。
〔原文〕
十、冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”
〔主旨〕
孔子勉勵弟子要力求上進。
〔注釋〕
（一）“說”同“悅”字。
（二）“今女畫”今即如今、現在。女，同“汝”字。畫為畫地自限。
〔今譯〕
冉求說：“並不是我不喜歡老師的道理，實在是因為我的能力不夠。”孔子說：“能力不夠的話，應該是走到一半，已經盡力才不得已停下來；現在你卻是畫地自限，根本不想前進。”
〔引述〕
“理想太高了，無法達成。”“理想太好，所以做不到。”“我很想做，實在是太難了。”這些推拖的話，是我們常用的借口。
孔子接受季康子的邀請，同意冉求回魯國擔任要職。他勉勵冉求，這一次回到魯國，是大用而不是小用，必須好好實現儒家的理想。可惜冉求天性柔弱，做事不夠積極，使孔子十分不高興。說冉求沒有盡力，便畫地自限。一方麵激勵冉求不可畏縮，一方麵提醒後人，必須勇於麵對困難，盡力而為，不應該故步自封。
我們常說“半途而廢”，又說“行百裏者半九十”。可見半途不止一半，而是百分之九十。凡是事情不能完全做好，都是半途而廢。未竟全功，不能異其功於一役，終久令人遺憾。
〔生活智慧〕
(一)中道而廢，並不是做到一半，便告退縮。應該是盡力去做，實在撐不下去，這才不得不停下來。在工作當中停止，有告急待救援的意味，不能夠自行退縮。
(二)沒有做之前，就產生恐懼的心情，以致畏難不前，浪費了大好時光，這是自暴自棄，不值得仿效。
(三)許多事情令人害怕，不敢去做。因為缺乏信心，總覺得自己無法完成。實際上果真下定決心，勇敢去做，往往會出乎意料之外的順利。所有困難，好像一一迎刃而解。
〔建議〕
培養不畏艱難、不怕辛苦的精神，隨時接受麵臨的挑戰，走出光明的未來。
〔原文〕
十一、子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”
〔主旨〕
孔子勉勵子夏成為君子型的讀書人。
〔注釋〕
（一）“儒”即讀書人。
（二）“無”同“毋”字。不要的意思。
〔今譯〕
孔子對子夏說：“你該做個君子型的大儒，不要做小人型的庸儒。”
〔引述〕
孔子把讀書人區分為君子型和小人型兩大類，分別稱為“君子儒”和“小人儒”。
君子儒是讀書明理，並且進一步活用讀來的道理，對社會人群做出貢獻的讀書人。
小人儒則是死背書本上的知識，考試得高分，卻不能實際應用，我們稱為讀死書的讀書人。
〔生活智慧〕
(一)對不喜歡讀書的人，要鼓勵他培養讀書的興趣，從讀書中明白做人做事的道理，以充實自己的知識和能力。
(二)對喜歡讀書的人，要鼓勵他活用書本中的道理，對社會人群做出合適的貢獻。不論大小，都是善盡讀書人的社會責任。
(三)讀書人現代稱為知識分子，基本上都應該以孔子所說的君子儒自勉，千萬不要成為小人儒，以免過分偏向書本上的知識，成為隻會讀死書的兩腳書櫥，沒有實際的用途。
〔建議〕
勉勵自己，盡力朝向君子儒的目標，做一個對社會人群有貢獻的讀書人。
〔原文〕
十二、子遊為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹台滅明者，行不由徑；非公事，未嚐至於偃之室也。”
〔主旨〕
子遊有識人之明。
〔注釋〕
（一）“武城”是魯國的一個城邑。
（二）“焉爾乎”是語助辭，表示疑問。
（三）“澹台滅明”姓澹台名滅明，字子羽，後亦為孔子的弟子。
（四）“徑”即小路。
（五）“偃”是子遊的名。
〔今譯〕
子遊擔任武城的邑宰。孔子問：“你在當地有沒有發覺到人才呢？”子遊答道：“有個叫澹台滅明的人，他不走小路捷徑，如果不是為了公事，從來不到我這裏來。”
〔引述〕
人與人之間，最好保持安全距離。因為害人之心不可有，而防人之心卻不可無。過分沒有距離，實際上就是分出距離的開始。這種物極必反的道理，千古不移。
為人民服務，不能隻靠自己一個人，必須找到三五個得力幫手，組成有效的核心團隊。孔子問子遊，有沒有發現人才？便是關心他能不能知人善任。
淡台滅明這個人，做人做事都很有分寸。循規蹈矩，不喜歡走門路、拉關係，所以子遊很賞識他。而孔子也從子遊的答案中，相信子遊有知人的能力，可以放心。
〔生活智慧〕
(一)發現人才、善用人才，是身為主管的人，最為重要的工作。把舞台築好，讓好角色發揮長才，好好表演，這才是好主管。
(二)知人很難，必須從平日的言行舉止當中，仔細觀察，用心判斷。最要緊的，還是自己的評核標準，必須正確。
(三)主管的用人標準，決定領導的效果。有什麼樣的標準，就會產生什麼樣的關係，這是領導人自己必須承擔的後果。
〔建議〕
培養知人的能力，建立自己的人際關係標準，並且從實踐中體會，逐漸加以修正。
〔原文〕
十三、子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢後也，馬不進也。’”
〔主旨〕
孔子稱許孟之反不誇耀自己的功勞。
〔注釋〕
（一）“孟之反”魯國大夫，名側。
（二）“奔”即敗走。
（三）“殿”指殿後。戰敗而返，殿後拒敵，掩護先撤退的同仁。
（五）“策”即鞭。用鞭擊馬叫策。
〔今譯〕
孔子說：“孟之反不誇耀自己的功勞。在魯軍敗退時，他殿後來掩護。快進城門時，他鞭著自己的馬，說：‘不是我敢留在後麵拒敵，是我的馬跑不快啊！’”
〔引述〕
一般人最喜歡誇大自己的功勞，實際上是內心空虛，不夠充實的一種掩飾。有實力的人，根本用不著這樣。
明明是勇敢地殿後，卻推說是馬跑得不夠快。這不是欺騙，而是尊重大家。如果改口說：“若不是我膽大殿後，大家能退得這麼順利？”勢必引起大家的反感，影響彼此的和諧。誇大自己，等於貶損別人，當然造成緊張的氣氛，弄得大家都不得安寧。
功勞是讓出來的，大家讓來讓去，自然都有功勞。反過來，搶來搶去，大家誰也不讓，誰也不服，那就誰也沒有功勞。
〔生活智慧〕
(一)自誇功勞，是一般人的通病，結果卻最吃虧。因為你誇我也誇，難道他就不會誇、不敢誇？這樣一來，各誇各的，弄得大家都沒有功勞。
(二)誇別人的功勞，別人反過來誇我們的功勞。相當於讓來讓去，推來推去，大家都有麵子，也多少分一些功勞。這是禮讓比爭取有效的例證，值得大家深思。
(三)事情有正便有反，立場不同，看法也不一樣。有沒有功勞，並不是自己說了算。大家說有，遠比自己誇大，要好得多。
〔建議〕
先推辭功勞，看看大家的反應如何？真正不公平時，再表示自己的看法，永遠不嫌遲。
〔原文〕
十四、子曰：“不有祝鮀（tuó）之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”
〔主旨〕
孔子感歎世風日下，人心不古。
〔注釋〕
（一）“祝鮀”祝即宗廟官。鮀為衛大夫，字子魚，口才很好。
（二）“宋朝”是宋國的公子，以美貌聞名。
〔今譯〕
孔子說：“一個人如果沒有祝鮀那樣好的口才，而有宋朝那樣的美貌，在今天這個社會，難免要受到禍害！”
〔引述〕
孔子這一番話，至少有兩種解釋，都說得通。一種是既沒有祝鮀那樣的口才，又沒有宋朝那樣的儀表。話說得不好聽，令人聽不入耳；外表長得難看，叫人看了難過，當然不受大家的歡迎，必須承受很多挫折。另一種則是沒有祝鮀那樣的口才，卻擁有宋朝那樣的儀表，使人覺得虛有其表，一開口就惹人厭惡，自然也不受歡迎，要吃很多苦頭。這兩種說法，都有相當的道理，可供參考。
〔生活智慧〕
(一)人長得老實，口才就不必太好。以免被看成巧言令色的小人，反而不好。老老實實的人，說話實實在在，有時說得不好，甚至於說錯了，大家還比較容易諒解。
(二)有好的儀表，最好注意自己的表達能力，務求口才與儀表相配合，才不致不開口給人的印象良好，一開口便令人厭惡，產生更難以接受的印象。
(三)一個人，整體的配合十分重要。某一部分特別突出，其實並沒有必要。無論衣著、儀表、禮節，以及使用的物品，都要注意整體的配合，令人看起來很順眼，才是合適的搭配。
〔建議〕
不要在自己身上，故意標新立異，以免顯得唐突，令人看不順眼，吃虧的還是自己。
〔原文〕
十五、子曰：“誰能出不由戶者？何莫由斯道也?”
〔主旨〕
孔子勉弟子依道而行。
〔注釋〕
（一）“何莫”即何不的意思。
（二）“斯道”指此道，也就是人生的道理。
〔今譯〕
孔子說：“誰能出外不經過門戶呢？為什麼有人不依人生的道理做人呢？”
〔引述〕
出入有門戶，指示我們正當的途徑。凡是不經由門戶出入的人，必然引起大家的懷疑，是不是小偷？或者有什麼見不得人的事情，正在發生？
做人也是一樣，有正當的道理。凡是不按正當道理做人，必然是不正當的人，後果如何，當然可想而知。
〔生活智慧〕
(一)仁就是做人的正當道理，把仁愛的精神發揚出來，是一切人應盡的本分。人人有這樣的自覺，就會走上正道。
(二)學習做人的道理，培養合理的同情心，是我們終生學習的共同目標。可惜大部分的人，目標都偏離了，學不好。
(三)用學問和道德來調節自己的七情六欲，便是做人的道理。人人都學得會，完全決定於自己有沒有這樣的決心。
〔建議〕
把人做好，再用來好好做事，不要舍本逐末。
〔原文〕
十六、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
〔主旨〕
孔子認為君子必須文質均衡。
〔注釋〕
（一）“質”指未經雕琢的本質。
（二）“文”為外在的文采。
（三）“史”指浮跨、虛假。
（四）“彬彬”是物相雜卻配合適中的樣子。
〔今譯〕
孔子說：“一個人如果內在的實質勝過外在的文采，就會像個粗鄙的野人；如果外在的文采多過內在的實質，就會顯得浮誇虛假。實質和文采調合適當，便成為君子。”
〔引述〕
一個人的內在和外表，都十分重要。前者指學問、道德，後者即口才、儀態。學問好，道德修養高尚，卻拙於言辭，表達能力欠佳，態度也不好，給人呆板、粗野的印象，並不良好。反過來，口才好，儀表也堂堂，卻是缺乏內容，品德也不好，給人的印象，還不是浮誇、虛假？
隻有內外兼修，雙方麵配合良好，才算是君子。
〔生活智慧〕
(一)忠厚老實，卻不知禮節。常常鬧笑話，被人譏笑為鄉下佬，是不是很失禮？口若懸河，卻空洞無內容，徒然浪費大家寶貴的時間，是不是令人厭惡呢？
(二)實至名歸，表裏一致，才是名實相符的君子。文質彬彬的意思，是內在和外表配合得很恰當，值得大家努力，做好自我調整。
(三)現代社會，到處可見這樣的人，他們口若懸河，貌似口才良好，實則言之無物，內容空洞，甚至於宣揚一些毫無依據的東西，錯得離譜，還自以為是，必須提高警覺，用心篩選資訊才好。
〔建議〕
信息發達時代，應學會慎選信息。自己也要特別小心，不要道聽途說，便信以為真。或不經求證，便任意傳播。
〔原文〕
十七、子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
〔主旨〕
孔子訓勉弟子不要罔曲偏私。
〔注釋〕
“罔”即不直。
〔今譯〕
孔子說：“人生來都是正直的，後來不正直的人也能生存，那是僥幸，才能免於禍害。”
〔引述〕
人與人相處，最要緊的，莫過於誠信，彼此互相信任。誠信的先決條件，是正直。大家都實實在在，不欺騙自己，也不欺騙別人。彼此互信，社會自然和諧。
問題是什麼叫做“直”？孔子在子路篇提出“父為子隱，子為父隱”的直，值得我們深思。
直的學問很深，直的功夫並不容易，千萬不要憑字麵來認識直，才不致由於自己的粗淺而受害。
〔生活智慧〕
(一)一般人認為自己很正直，而別人不正直。務請冷靜想一想，果真如此？還是對自己和對別人的標準不一致，所產生的偏差？
(二)實際上，我們重視內方外圓，內心誠實、正直，表現出來的行為、態度，卻一定要圓通。我們看到自己的內心，卻隻能看到別人的行為、態度。換句話說，隻看到自己的直，看不見別人的直，才有這樣的誤解。
(三)別人的圓，我們可以解釋為圓滑，也可以解釋為圓通。可惜大多數人，兩者分不清楚。以致所見到的，都列為圓滑，這才苦了自己，也誤解了別人。
〔建議〕
不但自己要圓通，也應該仔細分辨別人的言行，究竟是圓滑，還是圓通？
〔原文〕
十八、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
〔主旨〕
孔子告訴弟子從學習中可以獲得很大的樂趣。
〔注釋〕
（一）“知之者”指了解學問的人。
（二）“好之者”指喜好學問而未能有得的人。
（三）“樂之者”指陶醉於學問樂趣的人。
〔今譯〕
孔子說：“對於學問，了解它不如喜愛它，喜愛它又不如樂在其中。”
〔引述〕
從學習中獲得內心的悅樂，是孔子學習理論的獨特之處。從經典和曆史當中，學習做人做事的道理。從大自然的現實，體會人與自然的和諧之道。僅僅把知識當做外在的東西，無法轉換成內在的悅樂，頂多了解和產生一些愛好。有的不能持久，有的甚至於形成一種負擔，很難做到終生學習。隻有把知識和自己的生命，真正結合在一起。從實踐中體悟知識的意義和價值，才能產生無比的樂趣。
“好之”和“樂之”，同樣是一種熱烈的情緒反應。但是在程度上有所不同，“樂之”比“好之”更為強烈。我們有正麵的情緒，應該促使其愈熱烈愈好，使喜愛能夠堅強持久，養成了解學問的良好習慣。
〔生活智慧〕
(一)勉強自己去讀書，或者居於需要而求取知識，或者為了父母或其他的人而讀書，最多成為一個了解學問的人。其效果，一定不如從心裏頭就喜歡讀書的人。
(二)原本喜歡讀書的人，很容易為其他的樂趣所轉移，而變成不喜歡讀書。要全心投入，貫徹終生學習，必須從心裏頭深愛讀書，才有資格稱為陶醉在學問之中的人。
(三)擴大來說，我們從事任何工作，最好能夠培養興趣，樂在其中，以期有更好的成果。快樂地讀書、快樂地工作、快樂地生活。這樣的人生，該有多好。
〔建議〕
培養自己的興趣，使自己生活得更愉快。
〔原文〕
十九、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
〔主旨〕
孔子說明因材施教的原則。
〔注釋〕
“語”即告訴。
〔今譯〕
孔子說：“中等資質的人，可以告訴他高深的道理；中等資質以下的人，不可以告訴他高深的道理。”
〔引述〕
孔子把人區分為中人以上、中人、中人以下三種。不是人格上的不平等，而是天生資質的不相同。
但是，孔子把中人和中人以上的資質，都當做中人看待，用意在提醒大家，最好把自己當做中人，不要將自己視為中人以上的人，以免自大自滿而阻止了成長。因為孔子認為“唯上知與下愚不移”（陽貨篇），一旦自己認定是上人，豈不是和下愚一樣，不可能再成長了嗎？
中人可以接受誘導而成為上人，所以高深的道理，對中人十分有用，隻要聽明白了，又能盡力實踐，當然很有助益。中人以下，屬於不容易改變的下愚，高深的道理，根本聽不懂，因此不必多費口舌，白白浪費時光。
〔生活智慧〕
(一)以中人自居，將自己看做尚有成長空間的人。對於高深的道理，必須用心學習，務求活到老學到老，不斷地自我提升。
(二)依據年齡、生長背景和生活體驗，推測對方的程度，給予不同的教材，才是因材施教的主要原則。