子罕第九
〔原文〕
一、子罕言利，與命，與仁。
〔主旨〕
孔子不輕易談論利益、命運和仁德。
〔注釋〕
“罕”是少的意思。
〔今譯〕
孔子很少主動談論利益、命運和仁德。
〔引述〕
罕是稀少的意思，並不是完全沒有。孔子這一句話，也可以斷成“子罕言利。與命。與仁。”“與”的意思，是稱美讚許、積極參與、努力依順而行。孔子少言利，也不是隻許重義不許重利。而是針對一般人重利輕義，甚至於見利忘義，這才少談利益。想不到後代子孫，因此引起“義利之辨”。許多人隻敢說義，不敢說利，形成偏道思想，造成一大堆偽君子。陳大齊教授指出“義”和“利”不過是有所區別，而不是讚成和反對的對象。合乎義的不一定不利，有利益的也未必不合乎義，有什麼非二選一不可的必要呢？
命和仁，孔子是十分重視的。他認為“不知命，無以為君子也”。（堯曰篇）又說：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏聖人之言。”（季氏篇）他明白說出“天生德於予，桓魋其如予何”，便是對天命的信心十分堅定。仁字在論語中出現的次數很多，更是孔子的核心思想，當然不會少說。
〔生活智慧〕
(一)少談利，因為大家已經談得太多，也想得太多，何必再談？多談，容易產生貪婪的心理，對自己非常不利。
(二)命有自己創造的部分，也有十分無奈的部分。我們天天麵對自己的命運，好壞都必須承擔，當然逃避不了。既然如此，好好認識和規劃，當然有助益。
(三)仁可以說是大家共同開發的和諧發展大道，不但人人參與，人人重視，而且非如此不可，否則天下必亂。
〔建議〕
多讚許命和仁，加深了解，提升自己在這兩方麵的素養，十分必要。
〔原文〕
二、達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何
執？執禦乎，執射乎？吾執禦矣。”
〔主旨〕
孔子聽到別人的讚美，謙虛回應。
〔注譯〕
（一）“達巷黨人”達巷是黨名，古時以五百家為黨。
（二）“禦”即駕車。
〔今釋〕
達巷黨的人說：“偉大呀孔子！學識淵博，並不專攻某種技藝以求成名。”孔子聽到後，對門弟子說：“我應該專於哪一種技藝呢？駕車？射箭？我看我還是專於駕車吧。”
〔引述〕
時代是變動的，專才太多，通才必然普受歡迎。通才過多，專才自然受到重視。這樣的說法，未免太過粗淺。專才多，表示大家重視專門知能，對通識下的功夫不夠。在這種情況下，通才受歡迎，是針對專才的流弊，自然產生的現象。大家重視通識，往往件件都懂卻樣樣都稀鬆，不夠專精，這時候專才的需求，必然增高。
合理的比例，應該是專才多而通才少。像孔子這樣的通才，無論什麼時代，都十分罕見。大家尊他為萬世師表，卻不能說他有什麼專業知能，足以使他成為某一門的大師。
〔生活智慧〕
(一)受到讚美的時候，應該怎樣回應？可以嚴肅地謝謝大家的好意；可以輕鬆地點頭稱是；孔子在這裏，則是幽默地有所回應。既然說沒有特殊的專長，那我就專門駕車吧！表示他謙虛而不自滿。
(二)如果孔子回答：怎麼沒有特殊的專長呢？祭祀的事情，有誰比我還在行呢？各位的觀感如何？是不是覺得孔子太自大了？
(三)就算孔子有某一種特殊的專長，也用不著他自己說出來。因為這種事情，自己說什麼，實際上都不一定算數。大家都這麼說，才能算數。
〔建議〕
在求通之先，把某一種專業知能學會。有了專才再求通識。可惜大多數人局限於專才，不知進一步求通。
〔原文〕
三、子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。
雖違眾，吾從下。”
〔主旨〕
孔子處世圓通，隻要合理就可以從俗。
〔注釋〕
（一）“麻冕”是用細麻織成的禮帽。
（二）“純”指黑色的絲。
（三）“儉”指用絲織成帽子比用麻省儉。
（四）“拜下”為拜於堂下。
（五）“泰”即倨傲、驕傲。
〔今譯〕
孔子說：“禮帽用麻料來織，這是古禮；現在改用黑絲織帽子，比用麻織更為節省，我跟從大眾的做法。臣子見君主先拜於堂下，然後登堂拜見，這也是古禮，現在一般臣子免除先拜於堂下，直接拜於堂上，態度傲慢。雖然違反大眾，我還是主張要先在堂下行拜禮。”
〔引述〕
麻冕細密，織造起來相當困難。不如改用純絲來織，比較節省，合乎儉的美德。這種合理的改變，孔子表示對禮的本意並沒有妨礙，所以欣然接受。
臣對君行禮，應當先拜於堂下。等待君的謙辭，再登堂行禮。這是臣對君的恭敬，給君一個謙讓的機會，以免流於驕慢。現在直接登堂禮拜，反而顯得臣的傲慢。孔子認為這樣的改變，並不合理，所以堅持遵守古禮。
〔生活智慧〕
(一)改變不改變，並不是大問題。合理不合理，才是關鍵。我們講求改變，目的在於製宜，便是必須合理。因人製宜、因事製宜、因時製宜、因地製宜，都必須製宜。
(二)能不能製宜？判斷的標準，最好是憑良心。除此之外，不但不可靠，而且很可能拿來推卸責任，搪塞一番。不盲從，必須憑良心，才不致標新立異，故意不合作。
(三)合理的改變，隨著大家走。不合理的改變，堅持走自己的路。一方麵順應潮流，一方麵中流砥柱。兩方麵合在一起想，找出平衡量，大多比較合理。
〔建議〕
不可堅持不變，也不必求新求變。凡事合理應變，才是最好的持經達變，也就是有所變也有所不變。
〔原文〕
四、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
〔主旨〕
孔子的良好學習態度。
〔注釋〕
（一）“毋”同“無”。
（二）“意”即臆測。
（三）“必”是武斷的意思。
（四）“固”為固執。
（五）“我”指私己。
〔今譯〕
孔子戒絕四種毛病：不憑空揣測，不絕對肯定，不固執拘泥，不自以為是。
〔引述〕
孔門弟子，對老師有一個共同的認識，把它歸納為子絕四。很可能用來共同勉勵，要學習孔子這四種學習態度，以增加學習的效果。
憑空揣測，往往缺乏真實的依據，便妄自下判斷，導致錯誤的結論。如果加以絕對的肯定，認為自己真的找到了答案。於是固執地堅持己見，不再接納別人的見解。豈不是自以為是，產生嚴重的成見和偏見？對於學習效果，不但大打折扣，而且很可能害人害己。
〔生活智慧〕
(一)憑空揣測，大部分是自私自利的結果。為了滿足自己的欲望，不能虛心觀察，便造出對自己有利的答案。一旦造出不實的答案，深恐為他人所揭穿，勢必妄自加以絕對的肯定，成為可怕的自信。
(二)對於不同的意見，不敢也不願意接受，必然愈來愈固執。若是事態產生變化，或者真相大白。為了維護自己既得的利益，不得不自以為是，欺騙自己以欺騙別人。
(三)毋意、毋必、毋固、毋我，是改正上述一連串學習的毛病，最有針對性的解救態度。孔子率先做到了，弟子們列為共識，把它當作學習公約，成為孔門的學習四絕。
〔建議〕
逐漸養成毋意、毋必、毋固、毋我的良好學習態度。
〔原文〕
五、子畏於匡。曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也。後死者不得與
於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何。”
〔主旨〕
孔子以文化傳統為己任，臨危而不畏懼。
〔注釋〕
（一）“畏”是受到危難的意思。
（二）“文”指禮樂、法度、教化等，統稱文化傳統。
（三）“後死者”是孔子自稱。
〔今譯〕
孔子在匡這個地方，被群眾圍困，受到一場虛驚。他說：“文王死後，文化傳統不是都在我這裏嗎？如果上天要滅亡這種文化傳統，那麼我這後死的人，就不會參與擔負這一文化傳統了。如果上天不想滅亡這種文化傳統，匡人又能把我怎麼樣呢？”
〔引述〕
孔子這種態度，不是現代人所說的“自信”，而是相信上天的公正。
魯國季氏的家臣楊虎，長得和孔子十分相像。他曾經攻打過鄭國的匡邑，又虐待匡人。孔子經過匡地的時候，匡人以為楊虎又來了，把孔子圍起來，打算報仇。
孔子心目中的天，相當於具有意誌力的人格神。他認為這種自然的力量，不但有正義的判斷力，而且有公正的救援力。孔子心目中的文，是天在冥冥中所啟示給人的天道，便是道統文化，目的在使人類免於滅亡。
孔子認為周文王為易經六十四卦作卦辭，主要目的在傳承文化。他看到周文王死後，大家並不重視文化傳統。因此以身自許，要恢複道統。現在匡人誤會，把他圍住。他如果害怕，弟子們勢必更加恐懼，說不定誤了大事。所以表現出對上天莫大的期望，來堅定弟子們的信心，穩定大家的情緒。仍然如常地教學，不久匡人發現所圍的不是楊虎，而是孔子，便自動解圍而去。
〔生活智慧〕
(一)孔子認為天人合一，天並非與人隔離而獨自在那裏創造和運作。天人合一，應該是天的意誌，下降到人的身上。使天的意誌，得以透過人來實踐。
(二)聖賢接受天命，比一般人更清楚、更明白，於是天透過聖賢來鼓勵、啟發、引導一般人。天對人的救援，便獲得有效的途徑。孔子要大家畏天命、畏大人、畏聖人之言（季氏篇），用意即在提醒大家，重視這一個通路。
(三)道就是天道，表現在文化上麵，統稱為文。天如果不希望斷絕這天道、這文化，孔子自然不會被匡人害死。這是孔子對上天的信心，並非盲目的自信。
〔建議〕
建立對上天的信心，以激勵自己。不要盲目自信，以免妄自尊大。
〔原文〕
六、太宰問於子貢曰：“夫子聖者與！何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，
又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多
乎哉？不多也！”
牢曰：“子雲：‘吾不試，故藝。’”
〔主旨〕
孔子謙稱自己多小藝，不敢以聖人自居。
〔注釋〕
（一）“太宰”是官名。
（二）“縱”即放縱。
（三）“將聖”指大聖。將是大的意思。
（四）“子牢”是孔子的弟子，簡稱為牢。
（五）“不試”指不為世所用。試即用。
〔今譯〕
太宰問子貢：“你們的老師是聖人吧？不然他為什麼這樣多才多藝呢？”子貢說：“這是天意縱使他成為大聖人，又縱使他多才多藝。”孔子聽了，說：“太宰真了解我呀！我小時候貧賤，所以能夠做很多粗事。君子是不是要多能呢？不必要多能的！”
子牢說：“老師說過：‘我不為國家所用，所以才有空去學習這些技藝。’”
〔引述〕
大聖人不一定多才多藝，多才多藝也未必就能夠成為大聖人。這兩者並沒有直接的關聯性，孔子兩者兼備，是因為他知進也知退。有機會出任官職，應該專心一意，把該做的事務處理好。沒有機會並不怨天尤人，卻能夠充分利用時間，多學一些才藝。
〔生活智慧〕
(一)聖人不是天生的，卻也不是想當聖人便當得成的。應該是七分天才加上三分努力，可是這三分，很可能比一般人的七八分還要多。所以我們常說三分天才，加上七分努力，含有激勵大家努力向上的意思。
(二)能不能成為聖人，誰都不知道。要經得起後世子孫的公斷，才有可能。我們不必立誌成為聖人，朝這個目標去努力，不必要也不應該存心要達成這樣的成就。
(三)人生起伏不定，得意時不要忘形，好好做人做事。失意時安靜下來，趁機多學一些才藝，對自己一定有益。
〔建議〕
先學做君子，踏踏實實地一步、一步向前邁進。快樂地學習，愉快地生活，這才是美好的人生。
〔原文〕
七、子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也；我叩其兩端而竭
焉。”
〔主旨〕
孔子自謙無知，隻是誠懇地與人互動。
〔注釋〕
（一）“鄙夫”指鄙陋無知的人。
（二）“空空”空空即悾悾，誠懇的意思。“空空如也”是好像沒有什麼似地，一點也不精彩。
（三）“叩”即反問。
（四）“竭”為盡。
〔今譯〕
孔子說：“我有知識嗎？我實在所知不多。如果有鄉下人來問我，一副很誠懇的樣子。我也就同樣誠懇地從各方麵反問他，然後把心得告訴他。”
〔引述〕
對於不誠懇請教的人，我們何必多言？孔子提倡交互主義，大家彼此彼此。誠懇請教，我們更不能信口開河，反而害人。每一件事情，除了共同性之外，往往具有特殊性。我們把共同性告訴他，如果他忽略了特殊性，不能做出合理的調整，豈能有效？所以孔子的態度，是同樣誠懇地，從這件事的各方麵，反問到底。使請教的人，自己經由多方麵的思慮，貼近特殊性，做出合理的解答。
孔子這種看似虛無，卻真正實有的教學方式，便是我們常說的啟發式教學。孔子對同一問題，時常出現不一樣的答案，便是對不同的人，給予不相同的點化。
〔生活智慧〕
(一)點化既不精彩，也不顯得十分特別。當事人卻能夠被點醒，獲得很大的助益，這才是誠懇的態度。
(二)給人家答案，遠不如幫助人家好好思慮，自己去發現答案。啟發重於灌輸，這是最好的教學。有人說孔子盡量地詳盡告訴請教的人，應該不是這樣。
(三)提供自己的心得，促使請教的人，自己獲得答案，既尊重自己、又看重別人，這種互相尊重的態度，大家都喜歡。
〔建議〕
不要以老師自居，處處要教導別人。凡事大家好商量，提供一些線索，共同尋找答案，皆大歡喜。
〔原文〕
八、子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！”
〔主旨〕
孔子感歎道不得行。
〔注釋〕
（一）“鳳鳥不至，河不出圖”鳳鳥至、河圖出，都是聖王祥瑞的征兆。
（二）“已”即止。
〔今譯〕
孔子說：“鳳凰不飛來，黃河的龍馬沒有背圖出現，不再有聖明的君王，我想行道，恐怕也隻有算了罷！”
〔引述〕
鳳鳥和河圖的傳說，孔子是不是相信，我們無從考據，隻好存疑。孔子有沒有說過這樣的話，我們也不知道。如果沒有，也沒有什麼傷害，大可不必計較。若是真的說過這樣的話，也不值得大驚小怪。偶爾有一些失望，有一點傷感，說出一些感歎，無傷大雅。
〔生活智慧〕
(一)人有情緒起伏，既避免不了，也不需要嚴加控製。自然地合理抒發，才是合乎人情的生活態度。
(二)孔子弘道，確實遭遇到很多阻礙。就算偶爾失控，隻要能夠再接再厲，重新出發，應該是十分正常地感歎。
(三)不管孔子相不相信鳳鳥和河圖的傳說，偶爾隨俗說出，並不能因此而推斷孔子真的相信這樣的傳說。
〔建議〕
有時候隨俗抒發一些感歎，不必後悔。
〔原文〕
九、子見齊(zī)衰(cuī)者、冕衣裳者與瞽(gǔ)者，見之，雖少，必作；過之，
必趨。
〔主旨〕
孔子哀有喪者、尊在位者、恤殘廢者，都極具誠敬的心。
〔注釋〕
（一）“齊衰”即喪服。
（二）“冕衣裳”指官員所穿著的禮帽、禮服。
（三）“瞽”即盲人。
（四）“作”為起立，表示敬意。
〔今譯〕
孔子看到穿喪服的人、穿戴禮服禮帽的官員，還有盲人，雖然有的年紀比較輕，但孔子一定站起來，如果經過他們的麵前，也必定快步通過，以表示尊敬。
〔引述〕
孔子重視以身作則，他的行為態度，弟子們看到了。對於有喪服的人、居官職的人，以及眼睛看不見的人，給予特別的禮遇，是一種敬意。不在乎年齡的大小，也不區分性別。如果經過他們的麵前，孔子一定按照當時的習俗，快步通過，以表示尊敬。
〔生活智慧〕
(一)喪家的心情，通常比較哀戚。給他們一些方便，是應該的。並沒有什麼吉利與否的問題，也不是害怕沾到黴氣。完全是居於人與人之間的同情心，理應如此。
(二)官員為人民服務，對他們表示敬重，使他們更加熱誠地把工作做好，是一種感謝的表示，也含有激勵的意思。並不是討好，也不能存有特別照顧的心情，不過是一種謝意的表現。
(三)盲人行動比較不便，最好給予適當的協助。如果不能，盡量給予方便，或者把路讓開來，也是一種禮貌。