〔建議〕
時時為他人設想，給予合理的尊重，以提升自己的品德修養。
〔原文〕
十、顏淵喟(kuì)然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻(zhān)之在前，忽焉在後。
夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”
〔主旨〕
顏淵讚歎孔子學問道德的博大精深。
〔注釋〕
（一）“喟然”是感歎聲。
（二）“仰之彌高，鑽之彌堅”彌即益、更加。指孔子的大道愈仰望它，愈顯得
高大；愈鑽研它，愈顯得堅實。
（三）“瞻”指向前看。
（四）“循循”是有次序的樣子。
（五）“卓爾”即卓然，高大的樣子。
（六）“末由”是無從的意思。
〔今譯〕
顏淵喟然感歎：“孔夫子的道理，實在高深，愈仰望它，愈顯得高大；愈鑽研它，愈顯得堅實；看它好像在前麵出現，忽然又到後麵去了。夫子依次序一步步導引我，先教我博學文章典籍，然後教我禮節，來約束我的行為。我想停止學習，也不可能，已用盡我的才力，而夫子的道依然卓立在我的麵前，我雖然想跟上夫子，卻無從跟得上啊！”
〔引述〕
顏淵是孔子的得意門生，各方麵的表現，都十分傑出。他對老師，更是非常欽敬。這樣的師生感情，實在難能可貴。令人羨慕之至！
〔生活智慧〕
(一)孔子諄諄善誘，弟子們欲罷不能。隻有啟發式的教學，才能收到這樣美妙的效果。彼此都有誠意，才做得到。
(二)學生尊師重道，老師言教身教並重，這是師生應有的倫理。如果不能這樣，老師販賣知識，而學生則購買知識，那就成為交易行為，未免太商業化了。
(三)師道不尊，學生不尊敬老師，是現代教育功能不彰的主要關鍵。若是不能改善，師生之間的感情，必受影響。
〔建議〕
各行各業，都需要教育化。但是隻有教育，絕對不能企業化。
〔原文〕
十一、子疾病，子路使門人為臣，病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為
有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手
乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？”
〔主旨〕
孔子誠實不欺，不做任何越禮的事。
〔注釋〕
（一）“臣”指家臣。
（二）“病間”為病情稍好。
（三）“久已哉”的久字，在這裏和“疚”字相通，是愧疚的意思。
（四）“行詐”指做詐偽的事。
（五）“大葬”即卿、大夫的葬禮。
〔今譯〕
孔子病重，子路派門人充當孔子的家臣，準備料理後事。孔子病稍微好些，便說：“子路做這種詐偽的事，使我覺得很愧疚！我沒有家臣，卻假裝有家臣，我騙誰呢？騙上天嗎？而且我與其由家臣送終，倒不如由弟子們送終！縱使不能以卿、大夫的葬禮，難不成就沒有人來料理喪事嗎？”
〔引述〕
變通是應該的，變得離譜就是亂變，那是不應該的。子路應變，卻沒有顧慮孔子的身份和立場，以致變得不合理，所以孔子指責他，說是詐偽。孔子平生最重視誠信，也十分注重正名。他不喜歡造作，更不希望讓世人覺得他違反禮製，使人產生言行不一致的懷疑。
由學生辦理喪事，或者由臣子辦理，孔子寧願選擇前者，並不是有所偏愛，而是名正言順，比較合理。
〔生活智慧〕
(一)子路是好心好意，想讓老師風光一些。殊不料孔子十分不快，因為違反了他一貫的主張，使他覺得很愧疚。
(二)將心比心，設身處地，子路並沒有這樣做，所以才弄巧成拙，好心做壞事，這就是思慮不周到的不良後果。
(三)孔子當時並沒有官位，子路這樣處理，便是詐偽。別人也許無所謂，孔子這樣做，一定有很多人議論紛紛。身份地位不同，不能夠同日而語。
〔建議〕
替人家辦事，必須設身處地，將心比心。重要的決定，最好征得當事人的同意。
〔原文〕
十二、子貢曰：“有美玉於斯，韞(yùn)櫝(dù)而藏諸？求善賈(gǔ)而沽諸？”
子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”
〔主旨〕
孔子不輕易求官，寧可等待合適的機會。
〔注釋〕
（一）“韞櫝”指藏在櫃中，韞即藏。櫝即櫃。
（二）“善賈”即好價錢。
〔今譯〕
子貢說：“假如這裏有一塊美玉，把它放在櫃子裏藏起來呢？還是找個好價錢賣掉？”孔子說：“賣掉吧！賣掉吧！我在等待好價錢呢！”
〔引述〕
子貢有意試探孔子，是否有出任官職的願望？他不方便直說，卻婉轉地用美玉來代表老師，問孔子想不想賣掉自己？也就是出任官職的意思。
孔子當然明白子貢的用意，卻也不一本正經地回答：隻要情況合適，自然不會放棄機會。他同樣采取婉轉的方式，順著子貢的話，表示自己正等待有人出價，有好價錢就賣！這種彼此尊重的良好溝通方式，生動而有趣。
〔生活智慧〕
(一)不方便直接詢問，是一種尊重對方的表現。既然受到詢問者的尊重，就不應該裝做聽不懂，或者不願意回答，甚至於告訴詢問者，不必這樣拐彎抹角了，有話直說就好了，使對方難堪，也就是不尊重對方。
(二)孔子學問道德，都令子貢十分敬仰。為什麼不出任官職？卻使子貢非常納悶。借著美玉來詢問一番，也是學生對老師的好意和敬意，孔子當然不會不喜歡。
(三)如果孔子不想回答這樣的問題，隻要把我字拿掉就好了。把我待賈者也，改成待賈者也，也就可以了。
〔建議〕
有時候婉轉一些，來個拐彎抹角，更顯得溝通的藝術，十分美妙。但是，應該直說的時候，仍然要明白直說。
〔原文〕
十三、子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
〔主旨〕
孔子感歎大道不行，想隱居九夷。
〔注釋〕
“陋”指文化閉塞落後。
〔今譯〕
孔子想搬到東方九夷去居住。有人說：“那兒太閉塞落後了，怎麼能居住呢？”孔子說：“隻要君子去住，好好教化他們，又怎麼會閉塞落後呢？”
〔引述〕
孔子是不是真的想搬到九夷去居住？我們不知道。但是他借著這樣的構想，來啟示大家，對君子來說，沒有地方是閉塞、落後的。隻要君子願意發揮教化的功能，熱心協助落後地區的百姓，很容易縮小城鄉的距離。何陋之有？正是君子應有的抱負，展現君子可以移風易俗的能力。孔子借著這一番話，提醒大家，若是大道不行，住在哪裏都一樣，全都是簡陋、閉塞而落後。
〔生活智慧〕
(一)現代人喜歡移民，移到哪裏去？選擇比現在居住的地區更開發、更繁華，難道想去當次等百姓？選擇比現在居住的地區更閉塞、更落後，是不是想去當寓公，充闊佬？選擇和現在居住的地區同一等級，去那裏做什麼？既居住於此，就安於此地，好好生活，豈非省事、省力？
(二)為了工作，不得不遷居異地。這時候大多爭取繁華的地區，到那裏為富貴人士打工，自己形同奴隸，返鄉時還沾沾自喜。甚至於偽裝成富人，欺瞞家人鄉鄰，何必！
(三)逃難時沒有選擇的能力，就算逃到簡陋、閉塞、落後的地方，還不是安全便好，誰敢嫌棄地方簡陋、物資缺乏，資訊不靈通呢？
〔建議〕
外界的環境，很多不是我們所能夠控製的。盡量不要因此而影響到內在的情緒，反而應該隨遇而安，以內在的情緒，來妥善適應外在的環境。
〔原文〕
十四、子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，雅、頌，各得其所。”
〔主旨〕
孔子自述正樂的功效。
〔注釋〕
（一）“樂正”指訂正音樂。
（二）“雅頌”即音律不相同的兩種正樂。
〔今譯〕
孔子說：“我從衛國回到魯國，才把音樂的篇章和曲調修正好。使雅、頌恢複原來適當的位置。”
〔引述〕
雅、頌各為詩的一種體例，也各為一種音樂。這裏所說的，是音樂的部分。把它安排在適當的位置，以發揮音樂教育的功效，便是孔子正樂的工作。
〔生活智慧〕
(一)孔子認為音樂教育，可以端正人的性情。並不是純粹的娛樂，而是寓教育於音樂，必須正樂，才能收到功效。
(二)音樂是一種藝術修養，最好先安靜下來，用心聆聽，然後才逐漸深入，領悟其中的涵義。像現代這樣吵吵鬧鬧的音樂，恐怕隻有噪音，很難陶冶人的性情。
(三)各得其所，便是明確定位。人生在世，不過是各自定位。我們要各得其所，就必須盡心盡力，才有希望。
〔建議〕
多欣賞正樂，少接受噪音的幹擾，才能夠心平氣和！
〔原文〕
十五、子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困；何有於我
哉？”
〔主旨〕
孔子自述致力忠順孝悌，訓勉弟子。
〔注釋〕
“出”指出仕朝廷。
〔今譯〕
孔子說：“出門到朝廷任官，能盡心奉事長上，回家同樣侍奉父兄，遇有宗族親戚的喪事，盡力遵從禮法，喝酒節製，不被酒所困擾，以上幾件事，我做到了，又算得了什麼呢？”
〔引述〕
何有於我哉？這一句話至少有三種不同的解釋。第一種是“我到底做到了那些呢”？或者“這幾件事當中，有哪些是我做到的呢”？第二種是“我就算都做到了，又算得了什麼呢”？第三種則是“這些事對我來說，有什麼困難呢”？可見中國文字彈性之大，實在不容易了解真正的用意。我們設身處地，站在孔子的立場，選擇第二種解釋。但是，我們也包容其餘兩種說法，因為怎麼說都可以。
和上司處得好，卻不能奉承、討好、諂媚。和父母兄長處得好，並不能事事都順從。喪事要盡禮，喝酒不過量。這些都是基本修養，不做不行，做到了也不算什麼。
〔生活智慧〕
(一)我們常常把基本修養，當作平凡的要求，不加以重視。因而不知不覺中，反而掉以輕心。大意之下，變得不重要了。
(二)實際上，平凡的道理、平淡的生活、平實的態度，才十分重要。隻要真正做得到，已經非常了不起，值得欣慰。
(三)孔子所說的這四件事，既平凡又平實，務必用心做好，使自己奠定良好的修養基礎，才能夠更上一層樓。
〔建議〕
從小地方做起，不要輕視、忽略，養成重視根本的態度。
〔原文〕
十六、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”
〔主旨〕
孔子感歎歲月匆匆，鼓勵大家愛惜光陰。
〔注釋〕
“逝”是往、去的意思。
〔今譯〕
孔子站在河邊，看著流水，說：“歲月的流逝就像這流水啊！日夜不停地往前奔流。”
〔引述〕
水流為什麼不斷？因為上有水源，下有大海作為去處。時間為什麼不間斷？由於人類有曆史，可以上下連接。如果不傳承古聖先賢的道理，曆史就不連續，人們也就忘本了。世事多變，但是人心的德性可以不變。有變有不變，才能夠生生不息，細水長流。
〔生活智慧〕
(一)時間沒有白天晚上的區分，一分一秒地流逝。人的作息，卻應該有白天、晚上的不同，才能獲得健康。
(二)時間一去不複返，生命有限，顯得時間非常寶貴，必須珍惜每一分鍾，善加利用以自我提升，不可浪費。
(三)時間對每一個人來說，都是公平的，一天二十四小時。人對時間的運用，卻十分不公平，有人善用，有人則浪費。顯示各人對時間的認識和把握，各有不同。
〔建議〕
一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰，怎能不珍惜？
〔原文〕
十七、子曰：“吾未見好德如好色者也！”
〔主旨〕
孔子感歎世人不能誠心好德。
〔注釋〕無
〔今譯〕
孔子說：“我不曾看過愛好道德就像愛好美色那麼深切的人！”
〔引述〕
世間的事物，大多是相對的。有看得見的美色，便有看不見的道德。一般人對於看得見的美色，莫不十分喜歡。認為自己有欣賞的眼光，更有愛好的欲求。至於看不見的道德，不知道什麼緣故，總是產生了不同樣的熱忱！
孔子這一句話，並不是敘述句，而是感歎句。他看到這樣的情況，卻非常不以為然。認為大家最好提高警覺，至少應該做到好德如好色，以提高道德的水平。
這裏所說的“德”，和《學而篇》“民德歸厚矣”的意思並不相同。後者隻有事實意義，不提出價值判斷。這裏的“德”，則具有價值判斷，隻有良好的品德，才稱為“德”。
〔生活智慧〕
(一)美色是有形的，凡是有形的，都經不起時間的考驗，愈來愈褪色，愈來愈難看。道德是無形的，反而由於無形，經得起時間的考驗，往往愈變愈好，愈受到歡迎。
(二)美色容易使人目眩神迷，錯失了人生的正途。道德令人心智成熟，不斷反省改進，獲得自由和自主，提升生活的價值。
(三)人之所以異於其他動物，不在於美色，而在於美德。我們無法因為欣賞美色，便改變自己成為美人。我們有了道德典範，倘若加以仿效，很快就能提升自己的道德。
〔建議〕
促使自己，至少要好德如好色。
〔原文〕
十八、子曰：“譬如為山，未成一簣(kuì)；止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，
進，吾往也。”
〔主旨〕
孔子勉勵弟子要自強不息。
〔注釋〕
“簣”即竹筐、竹籠，是盛土的竹器。
〔今譯〕
孔子說：“就好像堆一座山，就差一筐土而沒有完成。這時停了下來，是我自己要停下來的。又好像在平地上要堆一座山，雖然隻倒上一筐土，要繼續不斷堆上去，也是我自己繼續堆上去的啊！”
〔引述〕
我們常說功虧一簣，意思是就差一筐土而沒有完成，實在十分可惜。但是沒有人叫我停下來，而是我自己停下來的，要怪誰呢？功敗垂成，是自己造成的惡果，必須自己承擔所有的責任。自作自受，是宇宙共同的法則。
愚公移山，應該是從一筐土開始，隻要出乎自動，加上永不停止，一直到移動整個山，才告停息。這種精神用來為學做事，哪裏有不成功的？
〔生活智慧〕
(一)停止，一定要止於至善，也就是合理的時候，才可以停下來。否則，不但開始的時候，不應當停止；就算快要完成的時候，也不能停止。當然，方向錯誤時，必須停下來做好調整，也不能就此停止呀！
(二)前進或上進，不但快要完成時，一定要堅持；就算剛開始時，也應該堅持。這是無限的自由和完全的自主，所以孔子說：學如不及，猶恐失之。（泰伯篇）
(三)前進或停止，我們所看到的，大部分是外在的因素。因此不如意時，便怨天尤人。實際上內在的因素，作用力更為強大。阻擾，是自己在阻擾；誘勸，當然也是自己在誘勸。別人的，我們可以拒絕；自發的，才難以改變。
〔建議〕
不管過去犯了多少過錯，從現在開始，調整好方向，自願而且不停地求取上進，永不嫌晚。
〔原文〕
十九、子曰：“語之而不惰者，其回也與！”
〔主旨〕
孔子讚許顏淵勤學不懈怠。
〔注釋〕
（一）“語”即告訴。
（二）“惰”指懈怠。
〔今譯〕
孔子說：“把道理告訴他，他便照著去做一點都不懈怠的，隻有顏淵吧。”
〔引述〕
顏回是孔門家貧而好學的典範，不但謙虛，而且能夠聞一知十，孔子非常讚賞。認為顏回的優點，在告訴他道理之後，立即勤奮地實踐，是其他弟子所做不到的。
即知即行，甚至於從實踐中學習，是十分有效的學習方法。顏回能夠不懈怠地實踐，符合學而時習之的要求。
語之而不惰，也可以解釋為告訴道理的人，說多久都不覺得厭倦。表示教得很有興趣，所以不懈怠。學生受教，聽懂了並不照著去做；聽得似懂非懂；聽了半天根本不懂。再熱心的老師，有時都會懈怠下來。遇到顏回這樣的學生，一教便會，立即付諸實踐。當然教得很起勁，不致於懈怠。?
〔生活智慧〕
(一)教與學是互動的，教得愈好，學得愈快；學得愈好，教得愈起勁。師生雙方麵互動良好，功效才會提高。
(二)言者諄諄，聽者藐藐。教的人十分熱心，聽的人卻無精打彩。再怎麼教，學習效果也不會好。
(三)學習態度是師生關係良好與否的重要因素，不急於發問，先仔細聆聽，再舉一反三，思慮深入而周全，有疑問時再發問。知道了，就趕快去行。
〔建議〕
養成即知即行的習慣，今天就開始，不要等待明天。