〔原文〕
二十、子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”
〔主旨〕
孔子追念顏淵生前優異的表現。
〔注釋〕“進”和“止”是相對的，不進即止，不止則進。
〔今譯〕
孔子說到顏淵，歎道：“可惜啊！我隻看到他不斷進步，從沒看過他停止住的。”
〔引述〕
雍也篇和先進篇都記載“有顏回者好學”，以孔子對“學”的高標準要求，能夠達到“好學”的程度，在孔門三千弟子當中，確屬罕見。
這一句話，是好學的顏回，竟然短命死了，孔子十分悲傷，感歎地說：可惜、可惜！可惜什麼呢？這樣好學的年輕人，不斷地進步，從來沒有停滯不前的現象。為什麼老天讓他這樣英年早逝？實在令人痛惜。?
〔生活智慧〕
(一)學問重要，健康也很重要。留得青山在，不怕沒柴燒。身體健康，才有做學問的本錢，一定要好好照顧自己。
(二)顏回早死，告誡大家再有學問的人，如果不幸早死，不能把所學貢獻給社會，以造福人群，實在十分不幸。
(三)學如逆水行舟，不進則退。顏回隻進不退，便是活一天就學一天，永遠不停止的效果，難怪孔子這樣讚美他。
〔建議〕
確立終生學習的信念，並且堅持活一天就要學一天。
〔原文〕
二十一、子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”
〔主旨〕
孔子訓勉弟子求學要精進不懈。
〔注釋〕
（一）“苗而不秀”苗指禾苗成長。秀即開花。
（二）“實”指結實，結穗。
〔今譯〕
孔子說：“禾苗成長後而不開花，是有這樣的情形。開花卻不結實的，也有這樣的情形。”
〔引述〕
禾苗成長卻不開花，就算開花，也不一定結實。孔子透過這種植物界的真實現象，反映到人的為學。不開花、不結果，原因在不能即時灌溉，或者不能持續所致。人的為學，也是不能學而時習之，或者未能持之有恒，值得大家警惕，自求改過。
〔生活智慧〕
(一)一個人必須學而時習之，並且持之有恒，才能夠有所成就。否則年齡一天天增長，學問道德卻不一定有成。
(二)顏淵早死，就算學而有成，也發生不了多大的作用。孔子是不是用這樣的話，來惋惜顏淵的英年早逝呢？
(三)大花、小花都是花，大果、小果都是果。隻要肯學、肯實踐，無論再小的成就，也是成就，值得自豪。
〔建議〕
下定決心，從現在開始，自策自勵，千萬不可鬆懈！
〔原文〕
二十二、子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦
不足畏也已。”
〔主旨〕
孔子勉勵弟子把握時間努力精進。
〔注釋〕
（一）“後生可畏”指後生的年輕人動力十足，其勢可畏。
（二）“焉”即安，怎麼？
（三）“聞”指名望，名顯於世。
〔今譯〕
孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎麼知道他們將來的成就不如現在這一輩的人呢？但如果到了四五十歲還沒有名望，那也不足敬畏了！”
〔引述〕
後生為什麼可畏？在於年輕人的成長空間很大，如果立定誌向，而又自覺地堅毅奮勇，未來的發展無可限量，當然有後來居上，青出於藍的機會。
若是自恃年輕便是本錢，卻不知珍惜寶貴時光，也不能立誌圖強，更不知走上正道。這樣的年輕人，一轉眼就到了四五十歲的壯年時期，仍然沒有什麼可以稱道的地方，大概這一輩子也不過如此，不值得敬畏了。
〔生活智慧〕
(一)人心不古，世風日下，是一句老話。年紀大的總覺得道德修養，真的是一代不如一代，因而十分擔憂。年輕人科學、技藝學得快，也學得好。品德修養卻愈來愈不重視，以致社會風氣，日趨敗壞，當然令人擔心害怕。
(二)到了四五十歲，步入壯年時期，如果在品德修養方麵，依然沒有什麼值得稱道的地方，可以證明在這方麵的用心不夠，相當於自暴自棄。我們推斷他不會有什麼了不起的成就，並不過分。
(三)後生可畏不可畏？完全看年輕人自己的作為，同樣是自作自受。我們先抱定可畏的心態，提供年輕人大好的機會，看他們怎樣表現，到了壯年時期，再判斷其可畏不可畏，比較妥當。
〔建議〕
不管自己現在怎麼樣，都要努力修養品德。至少在品德方麵，令人不敢輕視，人生才有價值。
〔原文〕
二十三、子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說(yuè)乎？
繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”
〔主旨〕
孔子勉勵弟子能虛心接受他人的告誡與勸導。
〔注釋〕
（一）“法語之言”是嚴正告誡的話。
（二）“巽”即委婉。
（三）“說”同“悅”字。
（四）“繹”是尋思探究的意思。
（五）“末如之何”即無可奈何。末即無。
〔今譯〕
孔子說：“嚴正告誡的話，能不聽從嗎？真正聽了而改過才可貴啊！委婉勸導的話，能不喜悅嗎？要能尋思出話裏真義才可貴啊！如果隻是喜悅而不仔細尋思，隻是當麵聽從而不真正改過，那我也沒辦法了！”
〔引述〕
有人肯當麵指責，提出嚴正的警告，是多麼難得的事情！我們為什麼不仔細聆聽呢？聽清楚、弄明白之後，趕緊改過，這才是“良藥苦口而利於病，忠言逆耳而利於行”，對我們大有助益。
委婉勸導時，應該受到尊重而衷心喜悅。但是歡喜之餘，必須舉一反三，尋思話中的真意，才能獲得可貴的啟示。
了解別人的話，用來改正自己。兩者缺一，就算孔子再生，也將束手無策，徒歎奈何了！
〔生活智慧〕
(一)人家說話語氣不佳、態度不好、表情嚴肅，我們往往惱羞成怒，認為過分嚴厲而承受不了，結果自己學不到東西，聽不懂道理，實在是害了自己。
(二)人家說得委婉，說得客氣，我們卻不當一回事，馬虎應付過去。最好提醒自己：客氣絕非福氣，好好省思，及時改過為妙。
(三)當麵批評，總比背後議論要好，至少我們聽得見，能夠及時改過，做出補救的動作，以免誤了大事。
〔建議〕
聽到不好聽的話，最好心存感激而不惱羞成怒。
〔原文〕
二十四、子曰：“主忠信。毋友不如己者。過，則勿憚改。”
〔說明〕
這一番話，已出現在學而篇。可再參閱，或許會有新的領悟。
〔原文〕
二十五、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”
〔主旨〕
孔子勉勵弟子要立定誌向。
〔注釋〕
“匹夫”指平民。
〔今譯〕
孔子說：“三軍雖然人數眾多，還可以把他們的主帥俘擄過來；一個普通百姓，卻不能改變他的心誌！”
〔引述〕
大國的軍力強大，揮動在左中右三軍，就算數量眾多，我們還可以用更為強大的力量，把他的主帥掠奪過來。但是一個普通平民，如果誌向堅定，任憑多大的威脅利誘，都很難加以改變。
人的意誌一旦確立，他的心便擁有絕對的自主權，也獲得真正的自由。既不受他人的左右，也可以拒絕所有外來的壓力。如果不是這樣，所立的即為假的意誌。
〔生活智慧〕
(一)立誌完全是個人的事情，任何人都沒有辦法代人立誌，也不能委托他人代為立誌。自作自受，絕無例外。
(二)不誌於道，而誌於其他，是自甘墮落，我們無能為力，也挽救不了。親者痛仇者快，從這裏可以看出端倪。
(三)不要太早立定誌向，以免由於不知而誤了自己。孔子主張三十而立，三十歲時才確立誌向，應該更加妥當。
〔建議〕
檢視自己的意向，是不是合乎正道？
〔原文〕
二十六、子曰：“衣敝縕(yùn)袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮(zhì)不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧。”
〔主旨〕
孔子讚美子路，也告誡他不可自滿。
〔注釋〕
（一）“衣敝縕袍”指穿著破舊的絲棉袍。衣是動詞，穿著。敝指破舊。縕就是
絲棉或亂麻。
（二）“狐貉”是以狐貉的皮製成昂貴的皮衣。
（三）“不忮不求，何用不臧”是詩經衛風雄雉篇的句子，說一個人沒有嫉妒的
心、貪取的心，所做的事一定不會是壞事。忮即忌害。臧是善的意思。
〔今譯〕
孔子說：“穿破舊的袍子，和穿狐貉皮衣的人站在一起，而不會覺得慚愧，恐怕隻有子路可以做得到罷。詩經上說：‘不害人、不貪取，怎麼可能做出不好的事呢？’”子路常誦讀這兩句話。孔子說：“這隻是起碼的道理，為什麼老是‘臧’個不停呢？”
〔引述〕
穿著破舊，會不會覺得難為情？特別是和穿著華麗的人站在一起，會不會十分不安？這也是自己的感覺，與他人無關。自己覺得品德修養不輸給別人，穿著什麼，大可不必介意。孔子讚美子路，認為他在這方麵的表現，和平日的好勇逞強，完全不一樣，是出於內心的自安，所以值得鼓勵。若是表麵上裝成不在乎，心裏卻憤憤不平，或者勉強自己不要在穿著上比高低，那就不值得讚揚了。
不忮不求，當然是良好的修養。可是已經養成習慣，真正在日常生活中表現出來，就不必經常誦讀，以免使人誤解子路不過是用這句話來勉強自己，才裝成十分安寧的樣子。反而顯得很不自然，變成用不怕輸來安慰自己，也是一種逞強。孔子不是不欣賞這一首詩句，而是在這種比較特殊的狀況下，不讚成子路經常誦讀。他不方便嚴肅地製止，免得造成誤解，以為這一首詩真的不好，才采用這種幽默的方式，告訴子路誦讀一兩次就可以了，不要老是“臧”、“臧”、“臧”地，“臧”個不停。
臧是善的意思，但是在這裏，孔子隻取其音，並沒有牽涉到它的義。
〔生活智慧〕
(一)穿著破舊，並沒輸給人家的感覺，才是自安的表現，心中泰然，沒有什麼難為情。若是居於不怕輸的心理，那就是逞強。勉強自己不要不安，仍然有所不安。
(二)對學生該讚揚的要加以讚揚，該告誡的也要加以告誡，這是老師的責任，
也是為人師表的素養。學生有自相矛盾的地方，務必不客氣地指出，使其
更為精進。
(三)不恥是不以貧寒為恥，而不是不恥那些穿著華麗的人。貧寒或富貴，在德性自安的人眼中，應該沒有差別。
〔建議〕
不要不怕輸而勉強自己，最好做到沒有輸的感覺。因為人格平等，何必在
衣著方麵分出高下？
〔原文〕
二十七、子曰：“歲寒，然後知鬆柏之後彫也。”
〔主旨〕
孔子以鬆柏譬喻君子的節操。
〔注釋〕
“彫”同“凋”，即凋謝。
〔今譯〕
孔子說：“天氣寒冷，然後才知道鬆柏的堅貞，在草木中是最後凋零的。”
〔引述〕
天氣溫暖的季節，萬物欣欣向榮。鬆柏在植物群中，並不特別引人注目。到了寒冷的時候，植物大多凋零，這時耐寒的鬆柏，才顯得青翠如常，十分難得。
太平時代，小人比君子還要活躍。一旦遭遇變亂，小人紛紛逃避，隻有君子才挺得住，雖死無憾。
〔生活智慧〕
(一)路遙知馬力，日久見人心。東西或許是新的好，人卻是老的好。經得起時間考驗的老人，才真正靠得住。
(二)荀子說過：歲不寒無以知鬆柏；事不難無以知君子。君子必須經過嚴格的考驗，才證明自己確實有能耐。
(三)看不起鬆柏精神的人，很容易為小人所包圍，不知不覺冷落、疏遠了君子。到了危難的時候，才後悔不已。
〔建議〕
君子要耐得住寂寞，到了天寒地凍，才露出鬆柏精神，令人刮目相看，便是經得起考驗。
〔原文〕
二十八、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
〔主旨〕
孔子談論知、仁、勇三達德。
〔注釋〕古時候說“知”，大多指智慧。
孔子說：“有智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，有勇氣的人不會畏懼。”
〔引述〕
知者不惑的知字，是智慧和知識的合稱。有智慧得以合適運用知識，有豐富的知識可供智慧活用，當然不惑。
仁者樂天知命，明白宇宙法則，即為人人自作自受，也知道命可以改，也無法完全改變，具有局限性。在一定的範圍內自作自受，還有什麼好憂愁的？所以不憂。
孔子認為“見義不為，無勇也”。（為政篇）勇應該是見義而有所為，所以我們常說“見義勇為”。有勇而無義，叫做亂。（陽貨篇）勇而無禮，也是亂。（衛靈公篇）勇而合義，勇而有禮，自然不懼。
〔生活智慧〕
(一)知者樂水，善於運用思慮。有如流水周流各地，並不停滯在某一角落，比較不容易迷失，所以不惑。
(二)仁者樂山，知道不變有不變的好處，尤其道德的要求，永遠不能改變。既然如此，不如隨遇而安，所以不憂。
(三)勇和知、仁並提，一方麵要用來求仁，一方麵要接受知的指導。自然合禮、合義，不至於亂，所以不懼。
〔建議〕
以知、仁、勇三達德，不斷自我修持。
〔原文〕
二十九、子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可
與權。”
〔主旨〕
孔子指導弟子進學的程序。
〔注釋〕
（一）“可與”即可以和別人一起做某件事。
（二）“適道”為趨向正道。適即前往。
（三）“權”指權衡輕重，使合於義。
〔今譯〕
孔子說：“可以和他一起學習的人，未必可以和他一起趨向正道；可以和他一起趨向正道的人，未必可以和他一起立定在正道上；可以和他一起立定在正道上的人，未必可以和他一起權衡事理的輕重。”
〔引述〕
學習是人人都做得到的事情，問題是各有各的方向，各有各的目的，也各有各的方式。要誌同道合，形成學習型組織，共同朝向仁道而努力，可能十分困難。在一起學習容易，要建立共識很難。就算有一些共識，堅持的態度也未必一致。要求步調一致，同心協力，產生堅強的團隊力量，那就更加困難。有了堅定的原則，為了因應內外環境的變動，必須權宜應變，以求合理，實在非常不容易。
〔生活智慧〕
(一)孔子的看法，是在一起學習，彼此互動。最好建立共識，以便聚合大家的力量，共同為同一理想而奮鬥不懈。由共學而適道，再由適道而凝聚大家的意誌力。促使大家不折不撓，共同堅持既定的原則，不受外界的影響，而有所改變。
(二)有了堅定的原則，容易僵化而難以應變。無法權衡當時的利弊得失，做出合理的調整。這時候持經達變，有原則的應變，才能夠找出合理的平衡點。
(三)立是堅持，權為應變。執經達權，也就是持經達變。這是易經給我們的智慧，不可不變更不得亂變。雖然十分不容易，卻必須用心學習。
〔建議〕
培養持經達變的習慣，講求因人、因事、因時、因地製宜的方法，力求做人、做事，都盡量恰到好處。
〔原文〕
三十、“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。”子曰：“未之思也，夫何
遠之有？”
〔主旨〕
孔子借詩譬喻仁道不遠。
〔注釋〕
“唐棣之華”四句，是當時孔子的弟子們誦讀的詩。唐棣為樹名。華，同“花”字。偏，同“翩”字。反，同“翻”。室即家室。而為語助詞。
〔今譯〕
“唐棣之花，翩翩翻動。我難道不想念你嗎？隻是家住得太遠了。”孔子說：“隻是他沒有真正去思念罷了，又怎麼會太遠呢？”
〔引述〕
距離有兩種：一種是實際的，可以用尺度量的。一種是心理的，不能夠用尺度量的。前者是固定的，有多遠便是多遠，不具彈性。後者則是變動的，具有很大的彈性。思念真切，再遠也有如眼前，這是心理距離，可遠可近，完全由人自主。
〔生活智慧〕
(一)真誠祭拜祖先，祖先就好像出現在我們的眼前。真心思念遠地的親友，同樣有如近在鄰舍，是一種感覺。
(二)我們關得住人的身體，卻關不了人的心靈。可見心靈的自由，遠較身體的自由，來得寬大，能夠遠近自如。
(三)中國人最喜歡關心別人，也歡迎別人來關心自己。關心的意思，便是把心關起來，使它跑不掉，十分方便。
〔建議〕
學習關心別人，也接受別人對我們的關心。