如果這匹馬特別重要，大家也會主動提出來，用不著孔子詢問。
〔生活智慧〕
(一)先人後動物，未必就以人為重而以動物為賤。對被詢問的人，也是一種尊重。先後次序，最好不要顛倒。
(二)如果隻問動物而不問人，便是有意侮辱，認為人不如動物，對被詢問的人，也是一種不敬的表示。
(三)特殊情況，可以詢問人和馬有受傷嗎？至少人馬並提，而且先人後馬，才顯得對人的關心，仍然高於對馬。
〔建議〕
有任何事發生，先關心人，然後才關心事物。
〔原文〕
十三、君賜食，必正席先嚐之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食
於君，君祭，先飯。
疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。
君命召，不俟駕行矣。
〔主旨〕
記載孔子對於國君的禮敬。
〔注釋〕
（一）“腥”即生肉。
（二）“薦”指進奉祖先。
（三）“君祭先飯”古時臨食前必祭，君祭則己不祭而先吃飯，好像為國君先嚐一下的意思。
（四）“東首”指古時臥病者常居北邊窗下，國君來探視時，則暫遷南邊窗下，頭部在東邊。國君臨榻前，正好是南麵。
（五）“加朝服拖紳”指臥病不能著衣束帶，又不可著睡衣見君，所以蓋朝服於身上，又加大帶於朝服上，大帶的一端還要垂下來，看得很明顯。
（六）“俟”即等待。
〔今譯〕
國君賞賜煮熟的食物，必定將席位擺正，坐下來先吃。國君賞賜生肉，必定煮熟，然後祭於祖先。國君賞賜牲畜，必定要蓄養著。陪國君吃飯，在國君食祭時，先為國君嚐飯。
臥病時，國君來探視，頭向東邊臥著，身上蓋朝服，拖著大帶。
國君有命令召見，不等待仆人備好馬車，立刻動身前去應命。
〔引述〕
先吃長上所賜的食物，是一種恭敬的態度。就算要和別人分享，也應該先吃一口，表示讚美的意思。
祭拜祖先，按理要用熟食。所以生肉要先煮熟，才可以祭拜祖先。祭神，可以全豬全羊，又當別論。
活的動物要飼養著，表示不忍心的意思。等待祭祀時再殺，是居於實際的需要。
陪長上吃飯，要有一定的禮貌。長上來探視病情，也應該表示敬謝的意思。
〔生活智慧〕
(一)對長上，對平輩和對晚生後輩，各有不同的禮節，這是倫理的要求。做到合理的不平等，而不是一視同仁，沒有上下之分。
(二)古代流傳下來的禮節，有很多已經產生很大的改變。我們不可能保持古禮，卻應該明白本來的用意，以維係原有的精神，才是繼舊開新。
(三)現代人仍然不應該沒大沒小，使長上不願意諄諄賜教，以致失去良好的學習機會。對長上有禮貌，並且時常請教，對自己有助益，千萬不可錯失良機。
〔建議〕
對長上恭敬，表示自己所受的教養良好，等於增加父母的光彩，一定要努力學習，養成習慣。
〔原文〕
十四、入太廟，每事問。
〔說明〕這一句已見八佾篇，請參閱。
〔原文〕
十五、朋友死，無所歸，曰：“於我殯。”
朋友之饋，雖車馬；非祭肉，不拜。
〔主旨〕
孔子交友，特重義氣。
〔注釋〕
（一）“殯”指死者入殮後，停厝待葬。
（二）“饋”即饋贈。
（三）“祭肉”為祭拜祖先所供奉的肉。
〔今譯〕
朋友死了，沒有家人處理後事，孔子說：“由我來料理一切喪葬事宜。”
朋友贈送禮品，即使是馬車這樣貴重的東西，都不必拜受；除非是祭肉，表示敬重朋友的祖先。
〔引述〕
為朋友料理喪事，是一種義氣。不拜謝貴重的物品，是居於朋友有通財之義。至於接受祭肉時必須拜謝，則是表示對贈送的人，感謝他的祖先。因為祭神之後，祭肉在情理上已經屬於他的祖先，現在拿來分享，當然要拜謝。
〔生活智慧〕
(一)為無主的屍體做喪事，一直到現代，都是一種善事。朋友死亡，若是沒有親近的人主辦喪事，居於友情，當然應該主動出來幫忙。
(二)朋友贈送物品，並不一定不能拜謝。而是看交情、論關係，有時不謝比謝還要令人感動。因為大恩不言謝，對父母不能謝，朋友的交情有如一家人時，也不必謝。
(三)太貴重的禮品，原則上不能接受。如果可以接受，必然有特別的原因。好像已經不是拜謝就可以表示內心的感覺，所以反而不拜謝。
〔建議〕
不要隨便接受過於貴重的禮品，以免引起誤解。
〔原文〕
十六、寢不屍，居不客。
見齊(zī)衰(cuī)者，雖狎(xiá)，必變。見冕者與瞽者，雖褻(xiè)，必以貌。凶服者，式之。式負版者。有盛饌(zhuàn)，必變色而作。迅雷風烈，必變。
〔主旨〕
孔子居家生活時時誠敬、事事誠敬。
〔注釋〕
（一）“屍”指仰臥有如死人。
（二）“居不客”即在家裏不把自己當做客人。
（三）“狎”即親近。
（四）“褻”是熟悉的意思。
（五）“貌”即禮貌。
（六）“式”同“軾”，指車前的橫木。
（七）“負版者”指持著邦國圖籍的人。
（八）“作”即起身，表示敬意。
〔今譯〕
睡臥時不挺直四肢像死屍一樣，在家時不使自己嚴肅得活像客人。
看見穿喪服的人，雖然平日很親近，也一定改容表示哀悼。見到戴禮帽的卿大夫和盲人，雖然原本熟悉，也一定以禮貌對待。坐車遇到穿喪服的人，身子向前傾，手伏車前橫木表示敬意。對手上拿著國家圖籍的人也一樣。朋友盛宴招待，必定肅容起立對主人表示敬謝。遇打急雷、刮大風，必定變臉色表示不安。
〔引述〕
在不同場合，要有不一樣的態度。對不一樣的人，應該有不同的禮貌。就算在自己家裏，也必須重視禮節，表現出合理的行為。
天氣有重大的改變，必須提高警覺，做出必要的因應，以預防災禍。
〔生活智慧〕
(一)睡有睡相，在客廳臥睡時，頭部必須朝外，以免被誤為死人。因為隻有死人，才可以頭在內而腳朝外地安放。
(二)在家裏，一家人有一家人的親情。若是嚴肅得像客人那樣，便會影響彼此之間的親近，反而引起不安。
(三)不論任何人，隻要家有喪事，我們都應該表示哀悼的意思。人死為大，生時的恩怨，都應該一筆勾消才好。
〔建議〕
在家和家人相處，要有一家人的親情，但是，仍然要有一家人應有的倫理。父母對待子女，兄長對待弟妹，都有相對待的道理，必須遵守。
〔原文〕
十七、升車，必正立執綏。車中不內顧，不疾言，不妄（親）指。
〔主旨〕
孔子在車上也謹守規矩。
〔注釋〕
（一）“綏”為可供挽手上車的繩索。
（二）“疾言”指急速言談。
（三）“親”應該是“妄”的誤傳。
〔今譯〕
上車時，必定端正站立，手拉上車的繩索。坐在車內時不回頭看，不急速講話，也不用手指東指西。
〔引述〕
坐車有坐車的規矩，送客也有送客的禮貌。孔子上車時，先站好，拉緊上車的繩子。現代叫做車未停妥，保持安全距離，不要亂動。車停穩了，再依序上車，勿爭先恐後。坐在車內不要東張西望，好像在尋找什麼東西，以免引起誤會。車子動時，說話要慢一些，人家才聽得清楚。不要隨便舉手指東指西，以免重心不穩，影響他人，或者自己坐不穩，發生意外。
〔生活智慧〕
(一)等車的人，必須遵守規則。在劃定的等候線後麵，按先後次序排隊。不要貼近、碰觸前麵的人。不要插隊，也不要並列排隊。更不應該推由代表排隊。公共秩序，是一個地方居民修養的表現，不可不注意，以免貽笑外人。
(二)上車時不要推擠，不能推前麵的人。大家順序上車，既輕鬆、安全又愉快。上車後禮讓婦孺老幼，以及行動不方便的人，優先入座。在車內勿高聲喧嘩，飲食笑鬧。
(三)待車完全停穩，再依序下車。這時候先看清外麵情況，安全下車後，迅速離開。不要推擠在車門邊，妨礙後麵的人下車。站立時，要和車體保持距離，尤其不能站在車後，避免倒退時引起傷害。
〔建議〕
上下車和坐車，都應該遵守規矩，由自己做起。
〔原文〕
十八、色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉！時哉！”子路共之，三嗅
(jù)而作。
〔主旨〕
孔子教導弟子要識時務。
〔注釋〕
（一）“色斯舉矣，翔而後集”記載孔子在山中行走，子路襲取雌雉，其餘驚嚇迅速高飛，飛翔一圈又回來聚集一起。
（二）“山梁”指山間的橋梁。
（三）“共”同“拱”字。
〔今譯〕
子路在山間橋梁上襲取一隻雌雉，其他的雉驚駭飛起，在天空飛翔一圈又停在橋上。孔子責備子路說：“你襲取橋上歇息的雌雉，怎麼算是得時宜啊，怎麼是得時宜啊。”於是子路兩手拱住雌雉放在地上，那雉鳥三次舒張羽翼，然後飛走了。
〔引述〕
做任何事情，適合時機是重要的因素。切合時機和情勢，做起來十分順當。否則便是不識時務，有違時令。喪失正當性，便成為不正當的行為。
孔子當時，有感於鳥能得其時，人卻不得其時。子路沒有這種警覺性，居然去襲取雌雉。孔子用“時哉！時哉！”來啟發子路，要養成察言觀色的習慣，看看當時的情況，是可為還是不可為？不應該想做就做，令人覺得不識時務。
〔生活智慧〕
(一)任何一件事情，都不能離開時間和空間而單獨存在。在特定的時空背景，才具有意義和價值。因此時空一改變，對一件事情的觀感和評價，也就隨著有所改變。
(二)察言觀色，如果用來討好、奉承或諂媚，那就是小人的行徑。若是用以了解當時的氣氛，判斷是否可以采取那些行動？便是高度警覺性的表現。
(三)識時務者為豪傑，表示做人做事，最好切合時機和情勢的需要，為眾人所歡迎。否則不合時宜，引起大家的反感，勢必影響彼此的關係，難以達成預期的效果。
〔建議〕
養成察言觀色的習慣，隻是不能用來討好別人。