先進第十一
〔原文〕
一、子曰：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”
〔主旨〕
孔子主張采用禮樂應遵從先進，崇尚樸質。
〔注釋〕
(一)“先進”指前輩。
(二)“野人”即質樸的郊野鄉民。
(三)“君子”是相對於“野人”的城市人。
〔今譯〕
孔子說：“前輩製作的禮樂，重質樸，就像鄉下人；晚輩製作的禮樂，重文飾，就像城市人。如果要由我采用，我還是遵從前輩！”
〔引述〕
雍也篇說過：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。這裏所說的野人，應該是質勝過文的意思。質是實質，內心誠樸，外表未必看得出來。文指文飾，外表很好看，也很容易看出來。先把握禮樂的實質，誠於內，再追求外表的文飾，就是孔子所說的野人。反過來，文勝質的君子，若是內心不夠真誠，便成了偽君子，還不如野人。孔子的意思，是鼓勵大家先重視誠於內，再來講求形於外。
〔生活智慧〕
（一）禮是生活規範，通稱為禮儀。鄉黨篇舉很多有關禮的規定，全都要先求誠於內，然後才講求形於外。否則虛有其表，並無實質的意義。瞞得了一時，騙不了長久。
（二）樂為藝術修養，與禮相配合。樂主和而禮主敬，若是內不和卻隻有外敬，那就成為令人厭惡的鄉願。虛偽的外表，並沒有實質的是非。
（三）一個人如果隻注重形於外的禮儀，缺乏內心的悅樂，必然死守刻板的儀式，有時還會殘酷寡恩，十分可怕。
〔建議〕
多充實內在，重視誠於內的修養。然後才講求形式的美觀，加強形於外的禮儀。
〔原文〕
二、子曰：“從我於陳、蔡者，皆不及門也。”德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子遊，子夏。
〔主旨〕
孔子追思在陳、蔡共患難的幾個弟子。
〔注釋〕
(一)“陳、蔡”兩個國家的國名，在今河南、安徽一帶。孔子曾受困於陳、蔡，路阻糧絕。
(二)“閔子騫”姓閔名損，字子騫，孔子的弟子。
(三)“言語”指外交辭令。
〔今譯〕
孔子說：“以前跟我在陳、蔡共患難的幾位學生，現在都已經不在門下了。”在德行方麵，好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。在言語方麵，好的有：宰我、子貢。在政事方麵，好的有：冉有、子路。在文學方麵，好的有：子遊、子夏。
〔引述〕
顏回小孔子三十歲，四十一歲時不幸去世。他在品德修養方麵，表現傑出。閔子騫、冉伯牛和仲弓，也都是名列德行科的優秀弟子。
宰我利口善辯，列名言語科前茅。子貢本名端木賜，小孔子三十一歲，孔子曾經指責他太喜歡辯解。後來由於出使遊說表現良好，所以也列名言語科。
冉有小孔子二十九歲，子路小孔子九歲。兩人相差二十歲，卻同樣在治理能力方麵，有良好表現，所以列名政事科。還有一科名為文學，子遊小孔子四十五歲，子夏小孔子四十四歲，在文學方麵，都十分出色。
這些傑出的弟子，當孔子在陳、蔡受困時，都跟隨在孔子左右。現在各奔前程，分散各地。孔子想及當年的情況，似乎十分思念。
〔生活智慧〕
（一）孔子當年並沒有像現代這樣，實施分科教育。隻是述而篇記載孔子教導
弟子文、行、忠、信四種科目，弟子們是否因此做出四種區分，我們並
不清楚。
（二）分科教學固然有很多好處，但是缺乏通識的專才，往往隻知其一，不知
其二，產生很多偏頗的見解，對於事物的了解和判斷，增加不少困難。
（三）現代社會知識爆炸，分科教學似乎很難避免。我們隻能夠自覺地擴大自
己的視野，增廣自己的學習領域，以期逐漸趨於通才，比較能夠思慮得
周詳，觀察得周密。
〔建議〕
和不同領域的朋友多往來，以期擴大自己的視野。
〔原文〕
三、子曰：“回也非助我者也，於吾言無所不說(yuè)。”
〔主旨〕
孔子讚許顏淵悟道敏捷。
〔注釋〕
(一)“非助我者”指顏淵很容易聽懂道理，很少質疑問難，對老師似乎並沒有增益。
(二)“說”同“悅”。
〔今譯〕
孔子說：“顏淵啊！他不是使我在教學上有所增益的人！對於我所講述的道理，他沒有不心悅誠服的。”
〔引述〕
孔子曾經說過：知我者，顏回也！對於顏回的讚賞，可以想見。這樣聰敏的弟子，對老師很少提出問題。從教學相長的觀點來看，對老師反而沒有什麼幫助。
〔生活智慧〕
（一）學生多提問題，增加老師的深思，甚至於還要另外尋找數據。對老師來說，當然有很大幫助。教學相長，從這種角度來看，多問的學生，對老師實在有貢獻。
（二）不問問題，未必就不是好學生。顏回很少發問，卻表現得十分傑出，在孔子三千弟子，七十二賢中，名列前茅。老師固然歡迎愛發問的學生，也不能忽視不發問的學生。
（三）對師長的話，最好不要立即加以反對，不妨多想想，有疑問提出來請教。老師畢竟學有專長，不容輕視。
〔建議〕
尊師重道，從不輕易反對老師做起。但是有疑問，就應該提問，聽不懂還要再問。
〔原文〕
四、子曰：“孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”
〔主旨〕
孔子讚美閔子騫的孝行。
〔注釋〕
(一)“間”即非議，讀去聲。
(二)“昆弟”指兄弟。
〔今譯〕
孔子說：“閔子騫真有孝心啊，別人對他的父母兄弟，都說不出什麼閑話。”
〔引述〕
閔子騫有沒有被人家說閑話，和孝或不孝，並沒有直接的關係。他可能在外麵一本正經，言行都十分慎重，回家後使父母生氣，令父母傷心，外人也未必知曉。
沒有人非議他的父母兄弟，為什麼凸顯出閔子騫的孝心呢？因為他並沒有盲目地聽從父母兄弟的話，以致做錯事而連累了父母兄弟，受到他人的非議。
儒家說孝，隻有說孝心、孝道、孝行，並沒有說孝順。因為加上一個順字，很容易引起凡事都應該順從的誤解。事實上合理的當然要順，若是不合理的，就不能順從。
盲目順從，把責任推給父母兄弟，當然是不孝。
〔生活智慧〕
（一）不令父母受辱，是子女孝心的表現。父母的話若是合理，子女一定要順從。但是人非聖賢，孰能無過？父母是人，不免偶爾發生不合理的指令，子女就不能盲目接受。
（二）父母的指示即使不合理，子女也不能夠立即反應出來，否則便是不孝。不妨先答應下來，隔一段時間，待父母冷靜下來，再向父母反映，說不定父母很快就改變過來。如果一時改不過來，也可以再等一下，重提一遍，效果應該不錯。
（三）不盲目順從，實際上是保護父母兄弟良好聲譽的有效方式。盲目順從，好像很有孝心，結果卻害了父母兄長，這一個道理，可以在家庭中建立共識，互相諒解。
〔建議〕
養成不盲目順從的習慣，從現在開始。
〔原文〕
五、南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。
〔主旨〕
孔子讚美南容的慎言。
〔注釋〕
(一)“南容”孔子弟子南宮適，字子容，也稱南容。
(二)“三複”一日多次複誦。
(三)“白圭”見《詩經·大雅·抑》篇：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”意在勉人慎言。
(四)“兄之子”指侄女。
〔今譯〕
南容每日多次誦讀白圭這首詩，孔子做主把侄女嫁給他。
〔引述〕
白圭之玷，指白圭的瑕疵，尚可以磨光。而禍從口出，很難加以修複。孔子曾經讚美南容具有政治智慧，知道進退的要領。現在又指出南容讀到白圭之玷的詩句，反複再三，深深領悟其中的要旨。前後都在說明，孔子做主，將侄女嫁給他，是經過仔細考慮的，很有道理。
〔生活智慧〕
（一）說話很不容易，特別是和中國人溝通，應該更加謹慎。我們的警覺性很高，懷疑心很重，非常容易出差錯。
（二）口才好的人，常常被認定沒有信用。尤其是口快的人，更是如此。輕諾者必寡信，說起來相當有道理。
（三）讀到詩句，能夠反複朗誦，思慮再三，深入體會，當然更能夠明白其中的道理。若是勤加實踐，必有成效。
〔建議〕
讀書要多加思慮，務求明白真正的用意。
〔原文〕
六、季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。”
〔主旨〕
孔子悲歎顏淵早逝來激勵其它弟子。
〔注釋〕
(一)“季康子”魯國的執政大夫。
(二)“亡”同“無”。
〔今譯〕
季康子問：“你的弟子中誰最好學呢？”孔子回答說：“有一個叫顏淵的最好學，不幸卻英年早逝，現在沒有那樣好學的弟子。”
〔引述〕
山東曲阜孔府的東邊，有一座顏廟，用以祭祀孔子的第一大弟子顏回。他是弟子中讀書最為用功的，很少提問，卻能夠深切地體會。
一般人能夠舉一反三，已經很了不起。據說顏回能夠聞一知十，難怪孔子對他這樣器重。
〔生活智慧〕
（一）一個人有多高的天資，我們真的不知道。唯有透過不斷的努力，才能夠
加以證明。我們一生努力，不過為了證明我們的天資到底有多高。可見人人需要努力，沒有人能夠例外。
（二）天生的資質良好，若是後天不努力，不可能有好成就。有時聰明反被聰明誤，看起來聰明，實際上不然。
（三）學問很重要，健康也十分要緊。顏回早逝，大家都非常惋惜，孔子更是傷心。我們一方麵要仿效顏回的好學，一方麵則應該愛護身體，重視健康。
〔建議〕
培養愛好學習的興趣，同時加強自己的健康。
〔原文〕
七、顏淵死，顏路請子之車以為之槨(guǒ)。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。”
〔主旨〕
孔子處理事情都力求合乎禮義。
〔注釋〕
(一)“顏路”是顏淵的父親，也是孔子的弟子。
(二)“槨”即外棺。
(三)“鯉”是孔子的兒子伯魚，死於孔子七十歲時，享年五十。
(四)“不可徒行”指古時大夫不可以徒步行走，因為諸侯賜給的馬車是不可以賣掉的。
〔今譯〕
顏淵死，他的父親顏路請求孔子把車子用做顏淵的外棺。孔子說：“不管有才能或沒有才能，說來都是自己的兒子啊。以前我兒子鯉去世時，也隻有棺而沒有外棺。我那時也沒有把車子當做外棺使用，因為我還要跟從在大夫後麵，依禮是不可以步行的。”
〔引述〕
顏淵是顏路的兒子，孔鯉是孔子的兒子。就算顏淵比較有才能，孔鯉比較沒有，總歸都是自己的兒子。居於父子的親情，找一副外棺，是人之常情。但是孔子曾經擔任過大夫的職位，依禮不能步行。所以孔鯉死時，並沒有把車子當做外棺。對於顏路的請求，孔子為了遵從禮法，也不得不加以拒絕。
〔生活智慧〕
（一）孔鯉死於孔子七十歲，顏回死於孔子七十一歲。孔鯉在先而顏回在後，孔子既不能以車子作為孔鯉的外棺，當然也不可能答應用車來當做顏回的外棺。這一點顏路應該有自知之明，不提出來比較好。
（二）既然顏路提出這樣的要求，孔子也不能礙於情麵而勉強答應，以免引起他人的議論。何況依禮不能步行，孔子還需要留下車子使用。
（三）如果孔子答應顏路的請求，對自己的家人，要如何交代？是不是偏愛弟子而忽視親生的兒子？不應該答應的，必須斷然拒絕。
〔建議〕
對於不應該答應的要求，必須委婉拒絕。從現在開始，養成這樣的習慣。
〔原文〕
八、顏淵死。子曰：“噫(yī)！天喪予！天喪予！”
〔主旨〕
孔子哀傷聖道失去傳人。
〔注釋〕
(一)“噫”為哀歎聲。
(二)“天喪予”指道若不傳有如天喪己。予即我。
〔今譯〕
顏淵死了，孔子歎道：“唉！天要亡我！天要亡我！”
〔引述〕
顏回陪同孔子登泰山，回曲阜後，不久就病死了。孔子十分悲傷，老淚縱橫地感歎：老天把顏回帶走，大道的傳人早逝，豈不是天要亡我嗎？真的是天要亡我呀！
一個人到了老年，必然會想到自己的傳人是誰？如果傳不下去，這輩子的理想，不就等於落空了嗎？
顏回在孔子的心目當中，是大道的最好傳人。如今不幸英年早逝，不免有“完了、完了”的悲痛。
西方人信仰上帝，有些國家以基督教為國教，也就是舉國人民共同的信仰，在這種情況下，開口“阿門”閉口“上帝”，並沒有什麼人會反對，或者產生反感。中華民族崇尚宗教自由，並沒有國教，實際上各種信仰都有，也能夠相互包容，彼此尊重，因此在公開場合，不適宜表現自己的宗教信仰，也不能采行任何宗教儀式。所以我們用“天”來代表所有不同的宗教信仰，是一種十分高明，而且也尊重每一個人的方式。
〔生活智慧〕
（一）我們不要迷信，卻不能不相信上天的存在，具有大道的意誌和力量。天人合一，畢竟是最為理想的假設。
（二）一個人活著，如果死後一了百了，沒有人記得住，那有什麼價值？一家人處得融洽，至少可以活在家人心中。
（三）一家人都處不好，怎麼可能和外人處得好？所以先修身再齊家，然後才可以談論其它的事情。
〔建議〕
家人相親相愛，死後大家都忘不了，便是永生。
〔原文〕
九、顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為！”
〔主旨〕
孔子因聖道失去傳人而極度哀傷。
〔注釋〕
(一)“慟”即悲痛。
(二)“夫人”為此人，指顏淵。
〔今譯〕
顏淵死後，孔子去吊喪，哭得很悲痛。跟從的人說：“老師過於悲傷了！”孔子說：“真的過於悲傷嗎？我不為他而悲傷，還要為誰而如此悲傷呢？”
〔引述〕
要找一個值得信賴的傳人，真的很不容易。孔子當時，大道難以實行。好不容易才發現顏淵這一位可靠的傳人，卻不幸比孔子還要早死，怎麼不令人傷悲、哀痛？
〔生活智慧〕
（一）幼年喪父，中年喪偶，老年喪子，是人生的三大不幸。孔子都遇上了，如今兒子剛過世不久，心愛的弟子又英年早逝，孔子的心情悲痛，可想而知。
（二）男人不掉眼淚，也不必堅持。孔子哭得很傷心，哪裏不掉眼淚？隻要哭得正，合乎人情義理，何必強忍？
（三）隨從的弟子們，勸孔子節哀順變，是一種尊敬，也是出於愛護。孔子說不能不悲傷，也是出於至情，令人感動。
〔建議〕適當地抒發喜、怒、哀、樂的感情，做一個正常人。
〔原文〕
十、顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。”
門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”
〔主旨〕
孔子雖極度哀傷顏淵的死，仍謹守禮法。