〔注釋〕
(一)“厚葬”顏淵家貧，貧而厚葬，非禮。
(二)“夫二三子”指門人。
〔今譯〕
顏淵死後，同學們想要厚葬他。孔子說：“不可以。”
結果同學們還是厚葬他。孔子說：“顏淵啊，對待我就像父親一樣，我當然也對待他像兒子一樣。不是我要厚葬他，是我的學生們做主的啊！”
〔引述〕
中庸之道，講求凡事必須合理。顏淵被稱為陋巷聖賢，後人把顏回居住的街道稱為陋巷街，把顏回當年喝水的井，也稱為陋巷井，表示對顏回貧賤而不喪誌的尊敬和欽仰。既然家貧，就不應該厚葬。弟子們居於同學情誼，要厚葬顏回，孔子認為不可，僅表示他自己不讚成這樣做。至於顏回的父親同意與否？孔子必須尊重身為顏淵家長的意見。若是弟子們征得顏路的同意，孔子是不便反對的。所以他說不是他主張要厚葬，而是弟子們想這樣辦。
〔生活智慧〕
（一）葬喪是生者對死者表示不舍和尊敬的表現，雙方麵都要顧及。所以家貧不宜厚葬，以免拖累生者。為了虛榮的麵子，卻使生活更加困苦，並不合乎情理。
（二）家境貧寒，並不是恥辱。大家對顏回的尊敬和永久的追思，便是最好的證明。葬喪是一時的事，千古留下美名才值得重視。
（三）孔子的主張，不一定要強製弟子們遵從。孔子有自己的原則，有的弟子們必須服從，有的孔子也不一定堅持。這樣的師生情誼，有情有義。
〔建議〕
不要因為死人的麵子，拖累了活人的生活。
〔原文〕
十一、季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”
〔主旨〕
孔子勉勵子路研究實學。
〔注釋〕
“焉”即“何”、“怎麼”。
〔今譯〕
子路問怎樣奉事鬼神？孔子說：“人都奉事得不好，怎麼能奉事鬼神呢？”子路又問：“大膽請問人死了以後是怎麼樣的？”孔子說：“生前的事都不能知道，怎能知道死後的事呢？”
〔引述〕
事鬼神，便是祭祀鬼神的意思。孔子當然有他的看法，卻由於子路在孔子心目當中，還不夠談論這些事情的級別，所以才會這樣回答。
孔子和世俗一般，並不否定鬼神的存在。所不同的，保持某種亦即亦離的微妙關係。他的先後次序，十分明確，先生人後鬼神。先把現實生存麵的事情，弄清楚。然後才探討鬼神方麵的事宜。
換成別人向孔子請教這樣的問題，很可能獲得不一樣的答案。我們不能夠把這一段文字，當做通案看待。
〔生活智慧〕
（一）生活得有意義，自然死得其所，也死而無憾。先把生活得有意義做好，再來關心死後的事情，應該更加實際、具體、可行。
（二）生死是每一個人，都必須麵對的事情。也是每一個人，都應該重視的課題。我們不能也不必回避，最好能在死亡之前，做出比較合理的了解，以減少因無知而產生的恐慌。
（三）祭祀是一件重要的事宜，當然有研究的必要。隻要虔誠、恭敬，在內心求感通，不必計較太多的儀式，依禮而行就好了。
〔建議〕
把鬼神當做虛擬的言談對象，不追究外形，隻想象精神，逐漸有一些了解，不用著急。
〔原文〕
十二、閔子侍側，訚訚如也；子路，行行(hàng)如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”
〔主旨〕
孔子樂見弟子各有英才。
〔注釋〕
(一)“訚訚如”是中正的樣子。“訚”讀為“銀”。
(二)“行行如”是剛強的樣子。“行”讀為“杭”字去聲。
〔今譯〕
閔子騫侍奉在孔子身旁，有中正適度的氣象；子路，有勇武剛強的氣象；冉有、子貢，有溫和快樂的氣象。孔子很高興。他說：“像子路這樣，我怕他不得壽終啊！”
〔引述〕
子樂應該是子曰的筆誤或誤傳，因為子路不得壽終，做老師的怎麼會樂呢？自古以來，剛強的反而容易折斷，像子路這樣的脾氣，往往很難獲得壽終。子路後來死在衛國內亂，不幸為孔子所言中。
〔生活智慧〕
（一）得英才而育之，是教師最大的樂趣。我們常說教育英才是教育界的樂事，
可見英才大家都喜歡，樂於教導。
（二）子路死時，孔子七十二歲，接連死了兒子孔鯉、心愛的學生顏回，孔子的悲傷可想而知。子路不得壽終，並不是不得善終，因為軍人打仗，死於戰場上是莫大光榮。
（三）死得其時，而又死得其所，便是十分難得的善終。活得不夠長久，稱為不得壽終。因人而異，並無固定標準。
〔建議〕
壽終不如善終，活得久不如活得有價值。
〔原文〕
十三、魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
〔主旨〕
孔子讚許閔子騫說話中肯。
〔注釋〕
(一)“長府”是府庫名，藏貨財的地方，閻若璩《四書釋地》以為與季氏家相鄰近。
(二)“仍舊貫”即依照舊製。“仍”是“因”的意思。
〔今譯〕
魯人修築一座叫“長府”的庫來收藏武器、財貨。閔子騫說：“照老樣子修築，怎樣呢？為什麼一定要改造？”孔子說：“這人一向不多說話，一開口必定很中肯。”
〔引述〕
真正口才好的人，是少說話，而每說必很中肯。孔子不鼓勵多說話，更厭惡亂說話。閔子騫平日少說話，一開口大家才會特別注意。平日多說話，說得再對大家也不以為意。但是大家特別注意，更不能亂說。
〔生活智慧〕
（一）舊的很好，為什麼一定要改？舊的不好，當然一定要改。舊的未必好，
新的也不一定就好，要仔細分辨。
（二）中不中？意思是合理不合理？說得合理，大家都歡迎，即使有人不愛聽，
也不敢明說。否則，反對的聲浪很大。
（三）謹言慎行，是每一個人都需要的修養。官再大、錢再多、活得再老、學
問再飽滿，通通不能例外。
〔建議〕
從現在開始，不開口便罷，言必有中！
〔原文〕
十四、子曰：“由之瑟奚為於丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”
〔主旨〕
孔子勉勵弟子事事都要謹慎。
〔注釋〕
(一)“瑟”是樂器名。
(二)“奚為”即何為，為何？
(三)“升堂矣未入於室”先入門，次升堂，最後才入室，是為學的次序，也是入道的次第。
〔今譯〕
孔子說：“子路彈瑟不合雅頌，為什麼要在我的門下彈呢？”弟子們因此不敬重子路。孔子說：“其實子路的學問，已到達高明的境界，隻是還沒達到精深的地步啊！”
〔引述〕
弟子有好幾種，入室弟子最得老師的真傳。像子路這樣，隻登上孔子的堂，並未進入孔子的室。子路鼓瑟，不合乎雅頌的要求。孔子明白表示不及格，仍須勤學、多練習。同學因此看不起他，孔子趕快替他解圍，說已經不錯了，隻是不夠精深，希望大家不要笑他。
〔生活智慧〕
（一）古人的房屋，先進得門來，再登階入堂，稱為升堂。堂的後麵才是室，叫做內室，沒有老師請，通常隻能升堂，不方便入室。
（二）我們常說登堂入室，原來是升堂入室，用來譬喻學業的進程，先進入正大高明的領域，再深入精致的奧妙。後來引申為好友可以往來家中，內外不拘。
（三）學生不及格，老師當然不宜放鬆，應該嚴加督促，以期嚴師出高徒。但是在學生中維持和諧的氣氛，也是老師的責任，所以遇有不當的表現，或不必要的誤解，應該設法加以化解。
〔建議〕
促使自己至少在一門學問中，登堂入室。
〔原文〕
十五、子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”
曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
〔主旨〕
孔子主張中庸之道。
〔注釋〕
(一)“師與商”師指顓孫師，字子張，商指卜商，字子夏，都是孔門的弟子。
(二)“愈”即勝。
(三)“猶”即等同。
〔今譯〕
子貢問：“子張和子夏兩人誰比較賢明？”孔子說：“子張超過了些，子夏又嫌不夠。”
子貢說：“那就是子張比較賢明了？”孔子說：“過分跟不夠同樣不好。”
〔引述〕
子張才高意廣，不免好高騖遠，所以孔子認為有一些過分。子夏篤信謹守，難免開創不足，所以孔子說他不夠賢明。子貢聽了以後，覺得子張好像比子夏好一些，不料孔子卻說過分和不夠，都不合乎中庸之道，同樣的不好。
中庸之道，長久以來一直被扭曲被誤解，因而造成很大的後遺症，竟然引起若幹人士的反感。實際上中庸便是合理。朱子說無一事不合理即中庸，才是最為恰當的解釋。凡事恰到好處，便是中庸，有什麼好反對的呢？
過與不及，不能用來判別優劣。子貢認為子張比較賢明，便是認為過的優於不及的，所以孔子並不同意。過與不及，在效用上同樣不能收到預期的效果，孔子依據這種觀點，才說出“過猶不及”的判斷。過不中，不及也不中。不中就是不合理，不合用，效果不良好，所以兩者是一樣的。
〔生活智慧〕
（一）凡事不宜過分，也不能不夠。不做便罷，要做便應該盡心盡力，設法做得恰到好處，以求合理合宜。
（二）把一件事情徹頭徹尾做好，便是完成一件大事。不要好高騖遠，也不要過分拘謹保守，以致什麼事情都做不好。
（三）凡事想妥當了，就應該立即去做。否則猶豫不定，想得太多，反而不敢著手去做。當機立斷，才不致坐失良機。
〔建議〕
建立無過也無不及的評量標準，促使自己提高警覺，力求無過與不及。
〔原文〕
十六、季氏富於周公，而求也為之聚斂(liǎn)而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”
〔主旨〕
孔子嚴斥冉求幫助季氏搜刮，也間接警戒季氏。
〔注釋〕
(一)“周公”指世襲周王室的公爵。
(二)“聚斂”即搜刮。
(三)“鳴鼓而攻之”指發聲以言論來攻擊。
〔今譯〕
季氏是魯國的臣子，卻比周王朝的周公還要富有，冉求還替他搜刮、聚斂財物，使他更加富有。孔子說：“他不是我的門徒，弟子們，你們可以揭發他的罪行而聲討他！”
〔引述〕
周公對周王朝的貢獻，必然勝過季氏對魯國的作為。現在居然比周公還要富有，冉求也不想一想，竟然還在設法增加他的財富，實在可惡！孔子發動同學的壓力攻勢，要遏製冉求，同時也警告季氏，當然合乎情理。
〔生活智慧〕
（一）助紂為虐，意思是幫助壞人做壞事。幫助有錢人賺取不義之財，同樣是不同形式的助紂為虐，當然不可為。
（二）不正當的壓力，要設法排除、化解。正當的壓力，應該發動、增強和支持，以發揮正義力量，產生公義。
（三）鳴鼓而攻之，並不一定指在戰場上的進擊。用言論來加以製裁，使其承受壓力而改變主意，同樣有效。
〔建議〕
見義勇為，社會上才有公義可言。
〔原文〕
十七、柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭(yàn)。
〔主旨〕
孔子評點四位弟子的短處，使他們戒惕。
〔注釋〕
(一)“柴”指高柴，字子羔，孔子的弟子。
(二)“愚”為愚直。
(三)“魯”即遲鈍。
(四)“辟”是偏僻、偏激的意思。
(五)“喭”指粗俗鹵莽。
〔今譯〕
孔子評點四位弟子：高柴愚直，曾參遲鈍，子張外向偏激，子路粗俗鹵莽。
〔引述〕
既然是老師，當然要評鑒學生的成績。學業成績之外，還要評定操行成績。有時還要加注評語，以資警惕。弟子各有特性，孔子加以指點，促使各人明白自己的缺失，自行調整。
〔生活智慧〕
（一）每個人都有個別差異，是優點也是缺點，完全看能不能合理因應？我們常說人有缺點也有優點，其實缺點即是優點，而優點剛好就是缺點，兩者是分不開的。
（二）愚直的人，好好用功，說不定成績更好。遲鈍的人，多多反省積極改善，成功的機會更大。偏激，可以調向中道。鹵莽，隻要緩和一些，不就是有勇也有謀？
（三）知道缺點，不必生氣、懊惱，想辦法調整，也就是用到好的一麵，並且力求恰到好處，缺點就會成為優點。
〔建議〕
明白自己的個性，調整得合理，力求恰到好處。
〔原文〕
十八、子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”
〔主旨〕
孔子讚美顏淵、子貢的長處。
〔注釋〕
(一)“庶”即近，庶幾的意思。
(二)“屢空”指經常陷於窮乏。
(三)“不受命”即不受祿。
(四)“貨殖”為貨財生殖，做生意。
(五)“億”即猜測。
〔今譯〕
孔子說：“顏淵的學問道德差不多近於聖道了！可是他經常那麼窮困。子貢不做官而做生意，經常能夠猜中物價行情。”
〔引述〕
顏淵安貧樂道，使孔子十分欣賞。子貢做不到，喜歡從商，好像也做得不錯。當老師的，有時喜歡比較自己的學生，看誰的表現最有特色，也是一種樂趣。
〔生活智慧〕
（一）貧窮不妨礙行道，顏淵家貧，仍被後人尊為聖賢。富貴也不是恥辱，我
們並不仇富，當然也不鼓勵樂貧。
（二）孔子教學，以弘道為主。弟子有意經商或從事其它行業，孔子並不加以鼓勵，因為要學經商，好像不應該投入孔門。至於孔子有沒有輕視商人？我們推想應該不會，他隻是不加鼓勵而已。
（三）子貢在孔門列入言語科，他的言詞用語，常受孔子的糾正，但是他的外交辭令，卻獲得孔子的嘉許。孔子對弟子，優點必定表揚，而缺失也從不放鬆。子貢不能安貧，喜歡經商，這是子貢自己的決定，孔子該表揚他的地方，仍然把他列入。
〔建議〕
當老師的，應該尊重學生自己的選擇。勉強學生做不喜歡的選擇，並不是教育的目的。
〔原文〕
十九、子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入於室。”
〔主旨〕
孔子論述作為善人的道理。
〔注釋〕
(一)“善人”指本質善良的人。
(二)“踐跡”即追循舊跡。
〔今譯〕
子張請問作為善人的道理。孔子說：“他們如果不追循前賢的腳步去做，也不會進入聖人的境界。”
〔引述〕
善人的本質良好，仍然需要學習，才能夠成為真正的善人。先天的遺傳，還是不能保證。後天的學習，實在不可輕視。特別是向古聖先賢學習，循著他們的腳步，逐一實踐，才可能成就良好的德行。
〔生活智慧〕
（一）善人和聖人，當然有一段距離。善人不一定成為聖人，也沒有一定不能成為聖人的道理。完全看善人自己的努力，不斷提升品德修養，當然有希望。
（二）孔子並沒有告訴子張，怎麼成為善人？他隻是告訴子張，如果是善人，應該追隨先賢，使自己升堂入室，進入聖德的境界。