（三）我們不妨先學習做善人，然後再努力成為聖人。即使不可能，做一個善人，也聊以自慰，不必太苛求。
〔建議〕
先要求自己做善人，日行一善，是良好的目標。
〔原文〕
二十、子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”
〔主旨〕
孔子反對以貌取人。
〔注釋〕
(一)“論篤是與”即稱許言論篤實的人。
(二)“色莊者”為色厲內荏的人。
〔今譯〕
孔子說：“稱讚言論篤實的人，要考察他是個真正的君子？還是隻是外貌莊重的人？”
〔引述〕
有些人內心和外表一致，有些人則十分善於偽裝。我們常常被那些貌似忠厚的人所騙，因而不敢以貌取人。當年有一個名叫子羽的年輕人，向孔子求教。孔子看他相貌醜陋而加以拒絕。後來子羽自修有成，幫助子由做出很好的表現。孔子從此十分注意，不敢以貌取人。這一番話，應該是孔子提醒弟子們不要看錯人的，語重心長的教誨。
〔生活智慧〕
（一）不要以外貌取人，更不應該以第一印象來論斷人，實在太危險了，因為人的外表，常和內心不能一致。
（二）我們應該提高警惕，因為很多人喜歡憑第一印象來論斷人，我們最好注意自己的形象，讓人家有良好的第一印象。
（三）外貌忠厚，說話篤實的人，要考察他的行為，是不是和外表所看到的相配合？如果不是，就要特別小心。
〔建議〕
告訴自己，不要憑第一印象來論斷人。
〔原文〕
二十一、子路問；“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”
冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”
公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”
〔主旨〕
孔子善於因材施教。
〔注釋〕
(一)“聞斯行諸”指聽得一個好道理就立刻去做。
(二)“退”為畏縮不前。
(三)“兼人”即勝人。
〔今譯〕
子路問：“聽到好道理，立刻就去做嗎？”孔子說：“還有父兄在，怎麼可以聽到了就去做呢？”
冉有問：“聽到好道理就立刻去做嗎？”孔子說：“聽到了就去做！”
公西華說：“子路問‘聽到好道理立刻就去做嗎？’您回答說‘還有父兄在上。’冉有問‘聽到好道理立刻就去做嗎？’您回答說‘聽到了就去做。’我感到迷惑，大膽請問老師為何有不同的回答？”孔子說：“冉求畏縮不前，所以我鼓勵他進取，子路好勇過人，所以抑製他退讓些。”
〔引述〕
孔子對弟子的個性非常了解，才有辦法因材施教。對不同的弟子，采取不一樣的教導。子路的個性，十分率直，遇事不知謙讓，又逞強好勝，有時顯得莽撞。所以孔子用父兄尚在，來加以壓製，使他不要過分急躁。冉求的個性稍嫌軟弱，至少不夠勇敢，不能見義勇為。所以孔子告訴他應該即知即行，明白道理立即付諸實踐。以促使他勇往直前，不致令人失望。
因材施教，對不同的弟子，分別針對不一樣缺點，施以不相同的教導。孔子實在是良師，可以說仁盡義至，令人欽敬。
〔生活智慧〕
（一）先了解不同的個性，才能夠因材施教。使每一個人，都能夠適合個性，做出合理的發展，各有不同的成就。
（二）父母親健在，不能夠以性命相許，也不應該隨便以金錢接濟他人，必須征得父母同意，才能夠應允他人。
（三）父母不在時，應該衡量自己的情況，做出合理的盤算。既不懦弱，也不魯莽。凡事盡力而為，不宜過分勉強。
〔建議〕
對不同的人，要采取不一樣的勸告。不能夠以同樣的標準，來要求所有的人。
〔原文〕
二十二、子畏於匡，顏淵後。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
〔主旨〕
孔子論述仁者必有勇。
〔注釋〕
“何敢死”指不敢輕易和人家拚鬥而死。
〔今譯〕
孔子在匡地被圍困，顏淵最後才到。孔子說：“我以為你已經死了！”顏淵說：“您還活著，我怎敢輕易就拚死了呢？”
〔引述〕
子罕篇說過，孔子被匡人誤認為楊虎而遭受危難。他雖然對上天深具信心，卻不免為弟子的安危而擔憂。當顏淵最後才趕到時，發出這樣的感慨，顯示出師徒間至深的情誼，顏淵也俏皮地回答，更增加輕鬆的氣氛。
〔生活智慧〕
（一）思念心愛的弟子，是老師的至情。學生心中有老師，就好像兒子心中有父親那樣，不敢輕言犧牲，也是至情的表現。
（二）會死不會死？人自己不能控製。敢不敢死，則是自己可以決定的事情。什麼時候敢，什麼時候不敢？自己應該仔細斟酌，不能憑一時之勇，因為那就是鹵莽。
（三）師徒有如父子，這種情誼十分難得。並不是所有師生都做得到，當然孔子也不是對每一個弟子都如此。顏淵能夠獲得這樣的待遇，實在是一種殊榮。
〔建議〕
多關心別人，別人自然也會關心我們。
〔原文〕
二十三、季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾(zēng)由與求之問。所謂大臣者：以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”
曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”
〔主旨〕
孔子表達對權臣的嚴正態度。
〔注釋〕
(一)“季子然”是季氏的子弟，因為季氏請子路、冉求為家臣，所以提出這樣的問題。
(二)“異”即非常。
(三)“曾”即乃。
(四)“具臣”指具備臣屬的條件。
〔今譯〕
季子然問：“子路、冉求，可稱得上是大臣嗎？”孔子答說：“我以為你要問什麼人，原來是子路與冉求兩人。所謂大臣，是要以正道來侍奉國君，國君若是不能接受，就應該辭官不做。現在子路和冉求，隻具備臣屬的條件而已。”
季子然又問：“那麼他們會完全聽從季氏的話了？”孔子答說：“弒父弒君的事，他們也不會聽從的。”
〔引述〕
孔子認為大臣與具臣有所不同，能夠以道事君，才有資格稱為大臣，否則隻能算是備位的臣子。
君有義，臣才可以義相合。君如不義，臣便喪失事君的意義。以道事君，主要在輔助君有義，使其名實相符。如果做不到，可以辭職。若有現實上的困難，不妨留任，做一個消極的具臣。無論如何，像弒父與君這樣的事情，是為臣最起碼的底線，絕對不能夠服從。
〔生活智慧〕
（一）君和臣的關係，並不是支配與服從、領導與隸屬、反抗與壓製的關係。君的任務，在承受天命，受民托付，來管理人民的事務。臣的職責，是輔佐君實現這種道德責任。
（二）君臣都有義，當然最好。若君不義，臣應該求去。如臣不義，必然受到刑罰。君臣以義為重，是百姓的福氣。
（三）臣有臣的品德修養，然後才看臣的才能，給予合適的職位，這種德本才末的評量標準，現代亟待恢複。
〔建議〕
不論打算在哪一種行業求發展，都應該以修養品德為根本。
〔原文〕
二十四、子路使子羔為費(bì)宰。子曰：“賊夫人之子。”
子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡(wù)夫佞(nìng)者。”
〔主旨〕
孔子注重求實學，責備子路輕妄。
〔注釋〕
(一)“賊”即害。
(二)“佞”指巧言。
〔今譯〕
子路為季氏宰，派子羔去當費縣的地方官。孔子說：“你是在害別人的兒子！”
子路說：“那裏有人民也有社稷可以學習，何必讀書才算是做學問呢？”孔子說：“所以我最討厭巧言逞強的人。”
〔引述〕
古人說：“學而優則仕”，並不是說學問做得充實，便應該去做官，而是主張先把學問做好，有了充分的準備才去做官，以免使人民受害。
子羔是不是齊人高柴字子窯，我們不清楚。按理應該也是孔子的弟子。如果不是，孔子不至於做出這樣的評論。是自己的弟子，學業尚未告一段落，便要出任官職。孔子唯恐他做不好，才會發出這樣的感慨。子路不但不誠心受教，反而說一大堆理由，難怪孔子很不高興。
〔生活智慧〕
（一）從實踐當中學習，固然是一種方式。但是基本的學識和品德，尚未完成，就算在實務中學習，也相當危險。因為選擇、判斷的能力不足，很容易造成錯誤。
（二）對長上的指導、教誨，提出很多理由，來加以反駁，不但不禮貌，而且
會使長上覺得心寒，以後不再熱心教導，吃虧的還不是自己！
（三）對長上當然不應該盲目順從，卻也不應該當麵頂撞，以免不恭敬。有意
見不妨等一等，看機會再申訴，比較容易獲得長上的諒解，反而易於溝通。
〔建議〕
盡量避免頂撞長上，以免養成壞習慣。
〔原文〕
二十五、子路、曾皙(xī)、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉(jǐn)；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂(shěn)之。“求！爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比(bì)及三年，可使足民。如其禮樂，以俟(sì)君子。”
“赤！爾何如？”
對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相(xiàng)焉。”
“點！爾何如？”
鼓瑟希，鏗(kēng)爾，舍瑟而作。
對曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎？亦各言其誌也。”
曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂(yí)，風乎舞雩(yú)，詠而歸。”
夫子喟然歎曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙後。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其誌也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
〔主旨〕
孔子引導四位弟子談論各人誌向，勉勵他們成為用世大才。
〔注釋〕
(一)“曾皙”姓曾，名點，曾參的父親，亦為孔子的弟子。
(二)“毋吾以也”即不要因為我年長而說不出口。
(三)“何以哉”指何以為用？“以”即“用”。
(四)“率爾”為輕率的意思。
(五)“攝”即脅迫。
(六)“師旅”指侵伐行動。
(七)“因”即“仍”、“連接”的意思。
(八)“饑饉”指饑荒。
(九)“比及”是等到的意思。
(十)“哂”即微笑。
(十一)“如”即或。
(十二)“足民”為使民富足。
(十三)“會同”即會見。
(十四)“端章甫”端是古代禮服；章甫是古代禮帽。
(十五)“小相”指負責禮儀進行的人，小是謙虛的客氣話。
(十六)“希”是稀落的意思。
(十七)“鏗爾”是突然停止彈奏，推開瑟所發出的聲音。
(十八)“撰”為論述。
(十九)“莫春”指暮春，農曆三月。
(二十)“冠者”古時男子二十而冠，冠者指成年人。
(二十一)“風乎舞雩”指在舞雩下乘涼、兜風。舞雩為魯國風景區，祭天禱雨的地方，平日可供遊賞。
(二十二)“詠”即歌詠。
(二十三)“與”即讚同。
〔今譯〕
子路、曾皙、冉有、公西華四人陪侍孔子坐著。
孔子說：“不必因為我比你們年長而感到拘束不安。平時你們常說：‘沒人知道我！’如果有人知道你們，肯用你們，那麼你們要怎麼去治理呢？”
子路馬上搶著回答：“假如有個千乘之國，被大國所脅迫，外麵有軍隊來侵伐它，國內又鬧饑荒，讓我來治理這個國家，隻要三年，我可使老百姓有勇氣，也懂得一些大道理。”
孔子聽了微笑的看著他。“冉求，你呢？”
冉有答：“假如有六七十裏，或再小一點五六十裏的小國，讓我治理，隻要三年，我可使老百姓富足，至於修明禮樂，那要等待有才德的人來做了！”
“公西華，你呢？”
公西華回答：“我不敢說我能，但是我很願意學著去做！像宗廟裏的祭祀，諸侯相會時，穿著禮服，戴著禮帽，我願在那裏當個小司儀。”
“曾點，你呢？”
曾皙正在彈瑟，聽得老師叫他，便停止彈瑟，隨即“鏗”的一聲，推開了瑟站起來。
回答說：“我和他們三位的抱負不同。”
孔子說：“那有什麼關係呢？隻是各人說說自己的誌願罷了！”
曾皙說：“農曆三月，穿上春天的衣服，邀五六個朋友，帶著六七個小孩到沂水邊玩玩水，再到舞雩那兒兜兜風，然後唱著歌回來。”
孔子歎聲說道：“我同意曾點的主張！”三個弟子都走了，曾皙留在後麵。曾皙問：“他們三位說得如何？”
孔子說：“不過各人說出自己誌願罷了。”
曾皙問：“那麼老師為什麼笑仲由呢？”
孔子說：“治國以禮，他講話沒有一點禮讓，所以笑他。”“那麼冉求所說的，好像不是治理一個國家啊？”
孔子說：“怎見得六七十裏或五六十裏的土地，就不夠是一個國家呢？”“公西赤所說的，也不像治理一個國家呀？”
孔子說：“宗廟會見這些事，不是諸侯的事是什麼？公西赤願意隻做個小相，那又有誰能做大相呢？”
〔引述〕
孔子說他同意曾點的主張，已經是最大的鼓勵。至於其它的論點，曾點最好退下去以後，好好領悟。跟在孔子後麵問東問西，豈不令孔子為難？他寧願曾點當著大家的麵請問，也不願意在背後議論自己的弟子。曾點所提問題，孔子雖然指出要點，卻對原先的欣賞，打了一些折扣。我們不難想象，顏回應該不會這樣。
子路的驕矜，使孔子相當擔心。不方便直說，所以笑而不答。冉求和公西華比較懂得謙讓，但是在氣象方麵，實在不如曾點那樣，絲毫沒有舍己為人的抱負。
治理國家，一直忙碌不堪，表示工作還做不完，百姓仍有很多問題。如果不需要操心，也用不著擔心，表示諸事大多順當，人民生活安樂，當然是治理得最有成效。
孔子無為而治的理想，似乎隻有曾點做得到，所以特別讚賞。
〔生活智慧〕
（一）非我不可，當仁不讓，都是不得已的時候，才偶爾為之。若是長久這樣，豈不是表示天下動亂，需要英雄挺身而出？
（二）能夠把事情做好，又沒有舍己為人的感覺，這才是服務的誠意和能力。讓大家沒有負擔，也不需要感恩圖報，更不必提心吊膽，唯恐失去能人，豈不妙哉！
（三）應該問的，才提問。暫時不要問、先想想再問、不妨問問別人、或者根本不必問，那就最好不要提問。
〔建議〕
注意提出問題的時機和方式，以增進自己的溝通藝術。