子路第十三
〔原文〕
一、子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益，曰：“無倦。”
〔主旨〕
孔子教導子路要能夠以身作則並且持久不倦。
〔注釋〕
“益”即增加。
〔今譯〕
子路請問為政的道理。孔子說：“領導民眾，凡事自己先去實行，不畏勞苦。”子路請求再說得詳細一些，孔子說：“還要持久不倦。”
〔引述〕
無倦是始終如一的意思。理想的政治，本來就是一條漫長的實踐曆程。從事政治的人士，如果不能始終如一，那就是十分嚴重的變節或不忠。不論是由於倦怠，或者是苟且，都是不能持久，終將有頭無尾而屢生弊端。
要求民眾做到的事情，自己率先實行，作為民眾的先導。不怕辛勞，作為民眾的典範。若是始終如一，便是優秀的政治工作者。子路有從政的意思，所以提出這樣的問題。孔子知道他勇於行事，做出這樣的解答，也是針對子路的個性和能力，同樣是一種因材施教。
〔生活智慧〕
（一）政治的內涵，相當豐富。孔子不可能也不必要一次說完，因為他不是在上政治課程。每當有人提問題，他總是針對請問的人，提出某些要點。我們可以把各個要點，自行整合起來，做出比較完整的了解。
（二）政治是從政的人士，領導民眾走向正當途徑的行政措施，所以領導者先之勞之，以身作則，十分重要。
（三）忠於職守，清廉守正，是從政人士的基本必要條件。必須始終如一，才是無倦的表現，使民眾安心。
〔建議〕
培養自己盡忠職守的良好習慣，對錢財的處理，也應該清楚而正確，一絲不苟。
〔原文〕
二、仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”
曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”
〔主旨〕
孔子教導仲弓凡事應從大處著想。
〔注釋〕
（一）“有司”指職有所司的百官。司是負責的意思。
（二）“舍諸”即舍棄。
〔今譯〕
仲弓當季氏的家臣，請問為政的道理。孔子說：“凡事都應該先由專職的官員去處理，他們有過失要加以寬赦，舉用有德有能的人才。”
仲弓再問：“怎麼知道誰有賢才而舉用他呢？”孔子說：“舉用你所知道的人，你所不知道的，別人會舍棄他不推薦給你嗎？”
〔引述〕
事必躬親，是擔任主管的人經常觸犯的不良現象。領導必須以身作則，卻千萬不宜事必躬親。以身作則，是指在品德修養和工作態度方麵，要作為大家的表率。事必躬親，則是不尊重分工專職的製度，並且不信任部屬的能力和操守，使部屬不敢做事，也不能發揮長才。
既然設置職有所司的百官，就應該尊重製度，先讓他們按照規矩辦事。如果有一些過失，也應該加以合理的寬恕，使他們在工作中獲取寶貴的經驗，不斷求取進步。
至於知人善任的具體做法，孔子認為領導者應本著大公無私的原則，把自己所知道的賢明人士舉薦出來。別人自然會跟著舉薦賢才，不致於視而不見，舍棄良才。
〔生活智慧〕
（一）領導者舉薦賢明的人才，也是一種以身作則。使大家都知道這一位領導者大公無私，知人善任，自然樂於舉薦人才。
（二）自己不知道的賢良人才，應該有其它的人，樂於把他們舉薦出來。如果沒有這種風氣，領導者反而應該反省，是不是大家不相信自己？或者在知人善任方麵做得不夠好。
（三）凡事由下而上，通常比較切合實際的情況。而且層層過濾，自然會取得合理的協調。領導者從各方麵的反應，和處理的結果，應該可以知道到底做得好不好？
〔建議〕
養成尊重專業的態度，不要外行幹涉內行。
〔原文〕
三、子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”
子曰：“必也正名乎！”
子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”
〔主旨〕
孔子表明從政必須正正當當，不能遷就、苟且。
〔注釋〕
(一)“奚先”即何者為先？奚是何的意思。
(二)“迂”指迂闊，不切實際。
(三)“闕如”即擱置一旁不予討論。闕同缺。
(四)“中”即中理，合理。
(五)“無所苟”指不可輕率苟且。
〔今譯〕
子路說：“衛君等待老師去輔助他治理國政，老師將首先做什麼事呢？”
孔子說：“那一定要先正名分！”
子路說：“有這必要嗎？老師真不切實際啊！何必要正名分呢？”
孔子說：“真粗野啊，仲由！君子對於他所不知道的事，擱置不說。要知道名分不正，說話就不能合理；說話不合理，做事便不能成功；做事不成功，禮樂就不能推行；禮樂不能推行，刑罰就不得當；刑罰不得當，老百姓就不知道怎麼做才好。所以君子先定名分，才可以說得出口，話說得出口，事情才辦得通；君子對於自己所說的話，都不敢隨便苟且啊！”
〔引述〕
顏淵篇記載君君、臣臣、父父、子子，便是正名的要求。把名分定好，才有是非善惡的判斷標準。孔子主張以“正名”為優先的工作，主要在要求大家名實相符，相當於各就定位，各盡其責，以期分工合作。而且有考核的具體標準，使大家知道應該怎樣做，才合理。
子路聽不懂孔子的話，可以提出問題，繼續請教。而不是當麵批評老師迂闊而不切實際，導致孔子當麵給他難堪，指責他鄙俗粗野，果然是自作自受，罪有應得。
對於喜歡亂說話的子路，孔子以不隨便開口說話來加以警惕，實在是一番苦心。
〔生活智慧〕
（一）正名並不是完全對人來說的，對事物同樣需要正名。名實相符的概念，可以用到很多方麵。對物來說，便是現代所講求的質量(質量)。
（二）名不正則言不順，言不順則事不成。一直到現代，仍然如此。現代人過分重視物質層麵，而正名屬於精神層麵，以致大家比較不重視。實際上正名的重要性，在工業社會，仍然不能忽視。
（三）不能亂說話，是“知之為知之，不知為不知”的基本要件。對於自己不明白、不清楚的事理，最好多聽、多看、多請教，而少開口，才是君子應有的風度。
〔建議〕
對於不明白、不清楚的事物，不要隨便亂說。
〔原文〕
四、樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”
樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民繈(qiǎng)負其子而至矣，焉用稼？”
〔主旨〕
孔子開導樊遲重視禮、義、信。
〔注釋〕
(一)“稼”指種植五穀。
(二)“圃”指種植蔬菜。
(三)“服”即服從。
(四)“情”即誠實。
(五)“繈”為將小孩子背在背上的布帶。
〔今譯〕
樊遲請學種植五穀的方法。孔子說：“我不如老農夫。”又請學種植蔬菜的方法。孔子說：“我不如種菜的人。”
樊遲退出，孔子說：“真是個不識大體的小民啊，樊遲！在上位的人好禮，百姓不敢不恭敬；在上位的人好義，百姓不敢不服從；在上位的人好信，百姓不敢不誠實。能做到這樣子，各地方的百姓都會背著小孩來歸服你，何必要自己去種五穀呢？”
〔引述〕
孔子這一番話，並不是看不起農夫或農藝，認為種植五穀或蔬菜不如禮、義、信重要。如果樊遲請問的，是有關怎樣富民？相信孔子不會這樣回答。
何況孔子說他不如老農夫、不如老圃，也沒有比農夫、菜農高一等的想法。反而是尊重他們的專業素養，指點樊遲如果要請教這方麵的問題，應該向他們學習才對。“不如”並不是不懂，而是不如老農夫和老菜農那樣專業。
孔子所說的，是基本的教育問題。對各行各業，都是共同必需的基礎，現代稱為“通識”，意思是共通的基本認識。那就是禮、義、信，居上位的領導人，隻要把這些基本的文化建設做好，各行各業的專家便會自動前來，協助各種經濟建設。領導者既不必也不能樣樣學習，以致沒有一樣專精，這才是分工合作的主要精神。孔子這樣回答，是一種“知之為知之，不知為不知”的科學態度。
〔生活智慧〕
（一）往昔把從事勞力活動的人，通稱為“小人”。並不是修養品德較差，而是相對於有誌弘道的“士人”，性質並不相同。
（二）孔子不當著樊遲的麵，卻在背後說一些話，這並不是在人家的背後說一些壞話。如果是這樣，那才是孔子所厭惡的小人。他說這番話，用意在提醒其它的弟子，請問事情，要找好對象。自己學習的重點，也不應該偏離。
（三）孔子能夠自謙不如老農，不如老圃，不但是“知之為知之，不知為不知”的具體實踐，而且含有在這些地方不如老農、老圃，在某些地方則老農、老圃反而不如自己的意思，指點樊遲應該在禮、義、信方麵多向孔子請教。
〔建議〕
請教事情，要慎選對象。以免問得不妥當，反而雙方都很尷尬。
〔原文〕
五、子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”
〔主旨〕
孔子主張讀詩要有心得，徒然在章句上用功是不夠的。
〔注釋〕
“專對”指單獨應對。專是獨的意思。
〔今譯〕
孔子說：“讀了《詩經》三百首，授給他政事，他卻不能把政事處理好；派他出使各國，並不能單獨作主應對。雖然讀得多，又有什麼用處呢？”
〔引述〕
《詩經》是我國最早的詩歌總集，孔子說它是“思無邪”(為政篇)，發乎情地自由想象，卻能夠合乎禮義的要求，可以拿來當做教材。古人所吟誦的詩歌，並非無病呻吟，也不是空幻虛構。熟讀《詩經》，應該可以靈活運用在真實的生活當中。若是授以政事，或者使於四方，按理應該通達而應對妥當。如果不能這樣，表示讀詩不能活用。即使讀得再多，背誦得再熟，又有什麼用呢？
〔生活智慧〕
（一）孔子認為文學(詩歌)應該具有教育的功能，重視人倫道德的發揚。現代從事文學寫作的人，似乎忘記了這樣的精神，實在是人類一種嚴重的退化。
（二）不達，並不是完全不通達。不能夠合理地應變，便是不達。我們說不，常常含有“並不完全不，隻是有一些不”的用意。說要，也經常變成“不能要的，還是不要”，並不是全要。和西方的一刀兩斷式思維，有很大不同。
（三）不能專對，並不是對答不出來，而是對答得不妥當。不是有損國威，便是得罪了鄰國，往往無端惹出禍患，實在是有辱使命。
〔建議〕
慎選文學讀物，凡是有違倫理，傷風敗俗的作品，至少不應該留存或傳閱。
〔原文〕
六、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
〔主旨〕
孔子批評隻知規定法令，自身卻不遵守的人。
〔注釋〕“不令”指不必命令。
〔今譯〕
孔子說：“在上位的人本身行為端正，不必命令事情也行得通；如果本身行為不端正，就算命令，人民也不會聽從。”
〔引述〕
孔子主張“正名”，具體實踐起來，就成為“正身”，也就是表現得名實相符。首要的工作，便是以身作則，作為民眾的表率。
領導者走正道，自己將心比心，製定合理的法令，並且自己率先遵守，民眾自然產生正向的感應，也跟著遵守法令。製定法令的人士，自己不遵守，民眾看在眼裏，當然也陽奉陰違，甚至於明目張膽地不守法令。就算再三下令，恐怕也難收效果。
〔生活智慧〕
（一）我們常說“上梁不正下梁歪”，意思是上行下效，很容易有樣學樣，甚至於變本加厲，學得更加不象樣。
（二）大學說：“身修而後家齊，家齊而後國治。”意思是齊家或治國的先決條件，都在修身。對領導者來說，更是非修身不可，因為大家都在看。
（三）自己都管不好，怎麼能夠管別人？這是大家都明白的道理。可惜往往眼睛隻看到別人，卻看不到自己。
〔建議〕
時常提醒自己，也督促自己，一定要好好修治自己。
〔原文〕
七、子曰：“魯衛之政，兄弟也。”
〔主旨〕
孔子感歎魯衛兩國政治衰亂。
〔注釋〕“兄弟”譬喻兩國有如難兄難弟。
〔今譯〕
孔子說：“魯、衛兩國政治情況很相似，有如兄弟之邦。”
〔引述〕
魯國是周公的後代，衛國是康叔的後代。兩人原來就是兄弟，稱為兄弟之邦，原本十分合適。
但是，孔子的意思，並不是這樣。他看到魯國和衛國的衰敗，情況十分相似。於是，借用兄弟之邦的譬喻，來喚醒當時的君主，應該好好振作起來，把國家治理好。不要像這樣做難兄難弟，使民眾受苦。
〔生活智慧〕
（一）兄弟有好兄弟也有不象樣的兄弟，我們希望兄弟彼此鼓勵，共同奮發，成為好兄弟。卻不喜歡看到難兄難弟，心裏不愉快。
（二）盡管有人痛罵政治是高明的騙術，我們還是相信政治是真誠的治理。隻要有心為人民服務，抱持純粹為了照顧全體人民，政治實在非常重要。
（三）把政治做好，重視文化建設，才是人民幸福的保障。現代大家普遍偏向經濟建設，實在是本末倒置的不正常現象。
〔建議〕
經濟建設固然很重要，必須配合良好的文化建設，大家才會快樂。對於文化建設的配合，人人都應該盡力。
〔原文〕
八、子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
〔主旨〕
孔子讚美公子荊知足，以諷刺當時在位的人。
〔注釋〕
(一)“公子荊”衛國的大夫。
(二)“苟合”指差不多夠用。“合”是足夠的意思。
〔今譯〕
孔子評論衛國大夫公子荊說：“他善於治理家業。家中的生活用品才剛有一些時，便說：‘差不多夠用了。’稍又增加一些，便說：‘差不多完備了。’富有時，便說：‘差不多富麗堂皇了！’”
〔引述〕
衣、食、住、行，都是用來幫助我們生活的，差不多夠，就應該知足。把精力和時間，用在修養品德方麵，以提升生存的價值，這才是生活的真正意義。
剛有一點點，就覺得夠了，夠了，是很容易滿足的人。稍微增加一些，便認為夠多了，不能再要求了，是知道感恩的人。再多一點，就很不好意思，連忙說太好了，不好意思，是真誠的表現，懂得圓融處世的人。
一般人在物質享受方麵，很不容易知足。沒有的時候，要求有；有了之後，希望獲得更多。物質豐裕，還要追求精美。一輩子做牛做馬，成為物質的奴隸，實在不值得。精神空虛，才會在物質方麵苦苦追求，看看能不能得到一些補償，其實這種想法，是行不通的。
〔生活智慧〕
（一）差不多有兩種完全不同的含義：一種是不能差太多；一種則是實在差太多。前者屬於積極性的思維，後者代表消極性的觀念。我們最好把“差不多”解釋為“不能差太多”，更加符合原本的用意。
（二）差不多表示一種心理的滿足，差不多就好了，是一種知足的修養。可惜長久以來，被誤解了，遭受嚴重的扭曲，實在是太委屈了。
（三）人無完人，差不多近乎完人，已經很了不起。質量管理，也有標準的公差，表示差不多合乎規格，可以接受了，這才是真正明白規格和檢驗標準的意義。
〔建議〕
不要再誤解、曲解“差不多”的真正意義，凡事不能差太多，必須要求在合乎規定標準的範圍。
〔原文〕
九、子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”
冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”
曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
〔主旨〕
孔子說明治國的正當順序。
〔注釋〕
(一)“適”是往的意思。
(二)“仆”指駕車。
(三)“庶”即眾多。
〔今譯〕
孔子前往衛國，冉有替他駕車。孔子說：“衛國人口真多啊！”
冉有問：“人口多了，進一步要做什麼？”孔子說：“使百姓富有。”
冉有問：“人民富有了，進一步要做什麼？”孔子說：“教化他們。”
〔引述〕
先富後教，是孔子一貫的主張。經濟建設先行，緊接著就要文化建設。
政治既然為人民服務，就應該先滿足人民現實生活的需要，也就是先讓人民的生命得以保持和維護，滿足人民衣、食、住、行的基本需求，然後提升人民的道德精神，使大家能夠安居樂業，和諧相處。
治國的順序，先使人民活得下來，再使人民活得有意義、有價值。
〔生活智慧〕
（一）經濟的發展，是為了教育的普及和提升。一切向錢看，社會秩序必然大亂，社會風氣一定敗壞。把金錢當做生活的工具，而不是生存的目的，應該是正確的觀念。
（二）生命和性命不同，生命不過是活生生的一條生命，未必有意義、有價值。性命表示具有人性，也就是活得像一個人。把人的角色扮演得很好，當然有意義也有價值。
（三）孔子認為人的生命比其它生物的生命更為重要，更有價值。因為人的生命，除了一般生物所擁有的生物性的生命存在之外，還有一種其它生物所沒有的精神生命，所以人的教化，非常重要。
〔建議〕
除了重視我們的自然生命之外，還應該重視我們的精神生命。
〔原文〕
十、子曰：“苟有用我者。期(jī)月而已可也，三年有成。”
〔主旨〕
孔子感歎不能受到重用。
〔注釋〕