【解讀】
沒有性能不偏勝的藥物，因而也沒有能通治所有疾病的藥方。如果方書中說：某方劑能夠通治四時不正之氣，甚至還可以兼治內傷和產婦的病，這都是不合情理的說辭。近來最流行的方書，沒有超過汪訒庵的《醫方集解》，但是書中這類不合情理的內容也很多，因為該書文理通順，世人都喜歡看但是不知道其中有許多錯誤。
天下有一方而可以統治四時者乎？宜春者即不宜夏，宜春夏者更不宜秋冬。餘一生體認物情，隻有五穀作飯。可以統治四時餓病，其他未之聞也。
【解讀】
天下難道有藥方可以通治四時疾病嗎？如適宜春季疾病的藥方，不宜於夏季的疾病，適宜春、夏季疾病的藥方，更不宜於狄、冬季的疾病。我一生體察事物清理，認為隻有五穀所作的食物，能夠通治四時的餓病，除此之外，還沒有聽說能通治四時疾病的藥方。
在五穀中尚有偏勝，最中和者莫過飲食，且有冬日飲湯，夏日飲水之別。況於藥乎！得天地五運六氣之全者，莫如人，人之本源雖一，而人之氣質，其偏勝為何如者？
【解讀】
而五穀之中性能也各有偏勝，最具中和之性的要算飲食了，而且還有冬天喝熱湯，夏季飲涼水的區別，更何況藥物呢?在自然界中得天地五運六氣最全的要屬人了，人的本源雖然相同，但是人的氣質則有各自不同的偏勝。
人之中最中和者，莫如聖人，而聖人之中，且有偏於任，偏於清，偏於和之異。千古以來不偏者，數人而已。常人則各有其偏，如《靈樞》所載陰陽五等可知也。
【解讀】
人之中最具中和之性的莫過於聖人，然而聖人之中也存在偏於任、偏於清、偏於和的區別。千百年來真正不偏的不過隻有幾個人而巳。平常的人都各有所偏，這從《靈樞》所載的陰陽25人中，就可以推測。
降人一等，禽與獸也；降禽獸一等，木也；降木一等，草也；降草一等，金與石也；用藥治病者，用偏以矯其偏。以藥之偏勝太過，故有宜用，有宜避者，合病情者用之，不合者避之而已。
【解讀】
比人低一等的動物，有飛禽和走獸；比飛禽走獸低一等的，有樹木；比樹木低一等的，有草類；比草類低一等的，有金屬和岩石。使用藥物來治療疾病，目的就是以偏糾偏。因為藥物的性能偏勝較厲害，所以有的宜用，色的忌用。適合病情的就用，不適合病情的就避而不用。
無好尚，無畏忌，惟病是從。醫者性情中正和平，然後可以用藥，自不犯偏於寒熱溫涼一家之固執，而亦無籠統治病之弊矣。
【解讀】
醫生用藥不應該有什麼偏好，也不要畏懼顧忌，應該以疾病作為選擇藥物的唯一依據。醫生隻有心地中正和平，然後才能夠選方用藥，自然就不會拘泥於寒熱溫涼的一家之言，也不會出現以一個藥方通治所有疾病的弊端了。
草木各得一太極論
古來著本草者，皆逐論其氣味性情，未嚐總論夫形體之大綱，生長化收藏之運用，茲特補之。蓋蘆主生，幹與枝葉主長，花主化，子主收，根主藏，木也；草則收藏皆在子。
【解讀】
自古以來編撰本草書籍的人，都是逐一論述藥物的氣味性能，都沒有從總體上論述藥物形態的共性，以及與生、長、化、收、藏之間的關係，所以特此作一補充。對木類而言，蘆主發生，幹與枝葉主長，花主化，果實主收，根主藏。草類則收和藏都由果實所主。
凡幹皆升，蘆勝於幹；凡葉皆散，花勝於葉；凡枝皆走絡，須勝於枝；凡根皆降，子勝於根；由蘆之升而長而化而收，子則複降而升而化而收矣。此草木各得一太極之理也。
【解讀】
一般來說，凡是幹都有上升的性能，而蘆的作用大於幹；凡是葉都有散的性能，而花的作用大於葉；凡是枝都有定行經絡的性能，而須的作用大於枝；凡是根都有下降的性能，而果實的作用大幹根。由蘆開始為升，而後為長，為化、為收。到了果實則又複下降，而後又為升，為化、為收。如此升降往複說明草木都具有太圾陰陽升降的基本規律。
愚之學，實不足以著書，是編之作，補苴罅漏而已。末附二卷，解兒難、解產難，簡之又簡，隻摘其吃緊大端，與近時流弊，約略言之耳。覽者諒之。
【解讀】
我的學問實在是不足以著書立說。編寫這本書的目的，隻是補充前人的一些疏漏之處。書末所附的“解兒難”、“解產難”兩卷，內容上經過一再簡略，隻選擇了至關緊要的一些內容，以及針對近的流弊，作了一些粗略的討論，請讀者諒解。