沈目南注雲:風寒表邪在經絡，桑根下降，故勿取之。愚按:桑白皮雖色白入肺，然桑得箕星之精，箕好風，風氣通於肝，實肝經之本藥也。
【解讀】
沈目南注解說：風寒表邪侵襲肌表經絡，而桑白皮性能偏下行，所以不能選取。我覺得：雖說桑白皮顏色白而入肺經，然而桑樹稟受箕星的精英之氣，算星好風，風氣通於肝，其實是肝經之藥。
且桑葉橫紋最多而主絡，故蠶食桑葉而成絲，絲，絡象也，桑皮純絲結成象筋，亦主絡；肝主筋，主血，絡亦主血，象筋與絡者，必走肝，同類相從也。
【解讀】
並且桑葉上橫紋較多而主脈絡，所以蠶食桑葉而能吐絲。絲具有絡的征兆。桑白皮純係紉絲聚集而成，如人體經絡一樣。肝主筋脈，也主血，絡也主血，所以象征筋脈和經絡的，也必定會入肝經，這就是同類相從的道理。
肝經下絡陰器，如樹根之蟠結於土中；桑根最為堅結，詩稱:“徹彼桑土”，《易》言:“係於苞桑”是也。再按:腎脈之直者，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨，挾舌本；其支者，從肺出絡心。注胸中。
【解讀】
肝經向下環繞陰器，猶如樹根盤結於泥土中。桑樹的根非常堅硬而盤結，《詩經》所說的“徹彼桑土”，《易經》說的“係於苞桑”，都說明了桑樹根的堅硬與盤結的特征。再說，人體腎經之脈直行的一支，從腎上行貫通肝隔，入於肺中，循行於喉嚨，夾於舌的根部；其旁行的分支，從肺部支出，絡於心，注入胸中。
肺與腎為子母，金下生水。桑根之性，下達而堅結，由肺下走肝腎者也。內傷不妨用之，外感則引邪入肝腎之陰，而咳嗽永不愈矣。
【解讀】
肺與腎是母子之髒，在上的肺金能下生腎水。桑根的性質下達而堅結，能從肺下走肝腎，所以內傷病用桑根並無礙，外感病用桑根則會引邪內陷於肝腎之陰，導致咳嗽艱以治愈。
吾從妹八、九歲時，春日患傷風咳嗽，醫用杏蘇散加桑白皮，至今將五十歲，咳嗽永無愈期，年重一年，試思如不可治之嗽，當早死矣，如可治之嗽，何以至四十年不愈哉？亦可以知其故矣。
【解讀】
我堂妹八九歲的時候，春季時生了傷風咳嗽，醫生用杏蘇散加桑白皮治療，現在已年近50，咳嗽從來都沒有好過，而且一年比一年嚴重。試想，如果她的咳嗽屬於不治之症，應該早就死了；如果是可治愈的咳嗽，為什麼遷延40年還不曾痊愈呢?從這裏就可以看出其中的原因。
遇見小兒久嗽不愈者，多因桑皮、地骨，凡服過桑皮、地骨而嗽不愈者，即不可治，伏陷之邪，無法使之上出也，至於地骨皮之不可用者，餘因仲景先師風寒禁桑皮而悟入者也。蓋凡樹木之根，皆生地中，而獨枸杞之根，名地骨者何？
【解讀】
我臨床遇到小兒長時間患咳嗽而沒有痊愈，大多是因為用了桑白皮、地骨皮。凡是服桑白皮、地骨皮後咳嗽難止的，治療起來就會很困難。因為內陷的病邪沒有辦法再使其由上而出了。至於外感咳嗽不能用地骨皮的緣由，我是從仲景先師關於外感風寒不可用桑白皮的治禁裏領悟出來的。凡是樹木的根，都生長於泥土之中，為什麼隻有枸杞的根要稱“地骨”呢?
蓋拘杞之根，深入黃泉，無所終極，古又名之曰仙人杖，蓋言凡人莫得而知其所終也。木本之入下最深者，未有如地骨者，故獨異眾根，而獨得地骨之名。凡藥有獨異之形，獨異之性，得獨異之名者，必有獨異之功能，亦必有獨異之偏勝也。
【解讀】
這是由於枸杞的根在泥土裏非常深，幾本上沒有極限，所以古人又稱“仙人杖”，意恩是說普通人準以知道枸杞的根到底有多深。樹木的根在地下再深也沒有枸杞的根深，由於枸杞根與眾個同，所以隻有其以“地骨”命名。凡是有獨特的形狀、獨特的品性、獨特的名稱的藥物，必然有獨特的功能，也必然有獨特的偏勝之處。
地骨入下最深，稟少陰水陰之氣，主骨蒸之勞熱，力能至骨，有風寒外感者，而可用之哉！或曰:桑皮，地骨，良藥也，子何畏之若是？餘曰:人參、甘草，非良藥耶？實證用人參，中滿用甘草，外感用桑皮、地骨，同一弊也。
【解讀】
地骨入土最深，稟受了少陰的水陰之氣，主治骨蒸勞熱，藥力能深入到骨，有風寒外邪的人，難道可以用嗎?或許有的人說：桑白皮、地骨皮都是好藥，你為什麼這麼害怕它們呢?我的回答是：人參、甘草不也是好藥嗎?實證的患者用人參，腹中脹滿的患者用甘草，外感未解的患者用桑白皮、地骨皮的，其弊端是相同的。
萬物各有偏勝論
無不偏之藥，則無統治之方。如方書內所雲:某方統治四時不正之氣，甚至有兼治內傷產婦者。皆不通之論也。近日方書盛行者，莫過汪訒庵《醫方集解》一書，其中此類甚多，以其書文理頗通，世多讀之而不知其非也。