第三章
三月不知肉味
“三月不知肉味”形容專注於一物，而忘記他事；或用來形容音樂高妙，令人忘情。
此典出自《論語·述而》：“孔子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”
相傳在我國古代，有歌頌虞舜的一種樂舞。這種樂舞不論從思想內容上還是藝術形式上來說，都受到了普遍的歡迎。春秋時期，孔子談到《韶》這種樂舞時，也是讚不絕口。
有一次，孔子在齊國聽到了《韶》樂，很長時間吃肉也覺不到肉的滋味，說：“想不到古人創作的音樂達到了如此迷人的地步。”
三紙無驢
“三紙無驢”指寫文章廢話連篇，不得要領。
此典出自北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·勉學》。
從前有個讀書人，經史子集無所不讀，出口成章，有人也從中恭維他為“博士”，他就飄飄然起來，認為自己才學淵博，無人能及。
有一次，博士到集市上去買驢，付過錢後，他要賣驢人寫一份契約。賣驢人不識字，就請博士代寫。博士覺得炫耀自己的機會來了，便爽快地答應下來。
不一會兒，博士寫滿了整整一張紙，賣驢人以為契約寫好了，便連聲道謝：“太好了，真麻煩您，契約我收下了！”
誰知博士緊緊地按住那張紙不放，又拿出兩張紙來，一邊寫一邊說：“別急呀，我才寫了一張紙，還沒寫到你賣驢這件事呢！”
賣驢人聽了，隻好耐住性子等。過了好久，博士在三張紙上密密麻麻地寫滿了字，這才放下筆來。他搖頭晃腦地念著自己寫的契約，念完了，洋洋自得地說：“怎麼樣呀？你大開眼界了吧！”
賣驢人聽了，輕蔑地說：“你寫了整整三張紙，怎麼全是廢話，連個‘驢’字都沒提到呀？其實，你隻要寫上某月某日，我賣了一頭驢子給你，收你多少錢，不就完了嗎？”
圍觀的眾人哄笑不已。博士羞愧難當，忙牽著毛驢，灰溜溜地走開了。
殺彘教子
“殺彘教子”比喻父母對子女一定要言出必行，以建立父母的信用。
此典出自《韓非子·外儲說左上》：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”
曾參是孔子許多弟子中最有名的幾個之一，他宣揚孔子學說，述《大學》，作《孝經》，在當時也是一個大名鼎鼎的人。由於他本身受過嚴格的教育，所以對下一代也非常重視。一次，曾參的妻子因為有點事要去市場，被他的孩子知道了，於是孩子也要跟他母親一起去。曾參的妻子不願帶孩子去，便騙她的孩子說：“你乖乖的在家吧！等我回來後把家裏的那頭豬殺給你吃。”孩子聽了這話，便乖乖地留在家裏。過了一會兒，曾參的妻子從市場回來了，一推開門，看見丈夫和孩子正在追捕那頭還沒有養肥的豬。他的妻子很生氣，就把孩子推開一邊，對她丈夫說：“我剛才的話不過是暫時騙騙孩子，你怎麼信以為真了呢？”曾參卻認真地說：“跟孩子開玩笑要看情況，不能隨便胡說；孩子覺得大人的話都是真的，所以他才聽父母的話；看了父母的舉動，先是模仿，再運用到自己的現實生活中去，現在你欺騙了他，其實就是教孩子下次學會欺騙你，這種教育方式是不對的。”他的妻子聽後啞口無言，就讓曾參把小豬殺了。
善自為謀
“善自為謀”形容善於為自己設想打算。
此典出自《左傳·桓公六年》：“君子曰：‘善自為謀。’又見《南史·王曇首傳》：高帝素善書，篤好不已，與僧虛賭書畢，謂曰：‘誰為第一？’對曰：‘臣書第一，陛下亦第一。’帝笑曰：‘卿可謂善自為謀。’”
南北朝南齊人王僧虔，因為寫得一手好隸書，出了名，緊接著，他對待工作和對待別人的態度，也出了名，他的友人替他概括出八個字：“戒益守滿，屈己自容”。拿現在的話來解釋，意思就是：“工作不能做得太巴結，讓人家先走一步吧！人家好壞，隻要對自己沒有影響，何必堅持自己意見。凡事得過且過，不要有過高的要求。有時，為了少找‘麻煩’，也不妨委屈一下。”如果再說得通俗些，王僧度便是一個“刀切豆腐兩麵光”的人物。正巧，當朝的皇帝齊太祖也特別愛好書法。一天，他高興起來，要在書法上和王僧虔比試比試。這位進退都為自己留一步的人，這次可不肯示弱了。他一筆一捺，非常用心，寫好以後，自己也很滿意。但是，當齊太祖要他作個評論，說說誰的字夠得上第一的時候，王僧虔愣住了。他顧前顧後，心想，把自己的評做第一吧？不行，當麵怎能說皇上差呢？惹惱了齊太祖，可不得了。故意推說皇上的字得第一吧？不行，如果以後被他發現了是欺騙他的，這也可不得了。思索了好半天，王僧虔才想出妥當的辦法，他模棱兩可地說：“我看，我寫的字可以得第一，但是，我看，皇上寫的也同樣得第一。”齊太祖聽了忍不住笑了起來。他說：“王僧虔，你真不愧是一個‘精明能幹’，專替自個兒盤算的人。”
傷仲永
“神童”方仲永的一生說明：如果不注重後天的學習，天賦再好也是沒有意義的。
此典出自《臨川先生文集》。
江西金溪縣有個老百姓叫做方仲永，祖祖輩輩都是農民。方仲永長到五歲，從來沒有看到過筆墨紙硯。有一天，他忽然哭著要筆墨紙硯。他父親感到奇怪，從鄰居家借了給他。拿到筆墨紙硯後，他立刻寫了四句詩，並且自己定了題目。那首詩用奉養父母、團結宗族作為主題。詩寫出以後，一鄉的讀書人都傳閱了。從此以後，指定任何事物要他作詩，他都能馬上寫出，那文采、立意都有值得讚賞的地方。同縣的人都驚歎他的才能，逐漸把他父親當作賓客接待，有人還拿錢財接濟他。他父親把這種情況看作有利可圖，每天牽著仲永輪流拜見同縣的人，卻不讓他學習。
我聽說方仲永的事已經很長時間了。明道年間，我跟隨父親回鄉，在舅父家見到了方仲永，當時他已經十二三歲了。叫他做，跟以前的名聲不能相稱。又過了七年，我從揚州回家，再到舅父家去問方仲永的情況，大家說：“方仲永的才智已經完全消失，跟普通人沒什麼區別了。”
我認為：方仲永領悟知識的才智，是從先天獲得的。他從先天獲得的東西，比那些有才能的人要多得多。但最終還是成了一個普通人，那是他從後天獲得的東西不夠。像他這種人先天稟賦這麼好，由於忽視後天學習，尚且成了一個普通人；現在那些先天稟賦差，本來就是普通人的資質，而又不注重後天學習的人，又怎能夠趕得上一般人的才能呢？
身有至寶
“身有至寶”告誡人們，要廣開才路，特別要重視人才的使用。
此典出自《龍門子凝道記·先王樞》。
一個在西域做生意的胡人，拿著一件名叫瓓的寶玉前來出售。寶玉直徑隻有一寸，顏色像櫻桃一樣鮮紅，價值卻超過了數十萬。
龍門子問他：“它可以用來充饑嗎？”胡人回答說：“不能。”“它可以用來治病嗎？”“不能。”“能夠驅災免禍嗎？”“不能。”“能夠使人孝悌嗎？”“不能。”最後，龍門子說：“既然它一無是處，為什麼價值卻高達數十萬呢？”胡商說：“因為它藏於險峻的地方，非常難以得到。”
龍門子聽了大笑，拂袖而去，後來，他對弟子鄭淵說：“古人曾經講過，黃金雖然貴重，但如果吞到肚子裏，人就會死去，它的粉末進入眼裏，人就會變瞎。寶物對我們沒有什麼好處，既然是這樣，還要它們幹什麼呢？其實，人類自身就有無價之寶，它的價值絕不僅僅就值數十萬；而且水不能淹沒它，火不能燒毀它，風吹日曬也不能損傷它；用它可以使天下安寧，不用它也可以保重自身。這樣寶貴的東西居然不知勤奮探求，而專為尋找瓓一類的寶物去忙碌奔波，不是舍近求遠嗎？”
升堂入室
“升堂入室”比喻人的學習、技能等方麵造詣很高。
此典出自《論語·先進》：“子曰：‘由之瑟奚為於丘之門！’門人不敬子路。子曰：‘由也開堂買，未入室也。’”
子路名仲由，春秋時卞地人。他為人耿直，敢作敢為，常與他人爭鬥，平時喜歡戴一頂像雄雞一樣的帽子，衣服上佩戴著野豬樣式的標誌，以此顯出自己的勇敢。後來，子路拜孔子為師，不過他的年齡隻比孔子小九歲，有時，他還欺負孔子。不過孔子了解他的性格，也不和他計較。
一次，子路問孔子說：“有道德的人也崇尚勇武嗎？”孔子回答說：“仁義是最重要的。有道德的人崇尚勇武就會失去仁義，沒有道德的人崇尚勇武就會去搶劫別人的財物。”又有一次，孔子看見子路在自己家裏彈琴，就十分生氣地指責說：“你也太不講禮貌了，怎麼到我家裏來彈琴？”
因此，孔子的學生都蔑視子路。孔子發現學生們的這種情緒後，就解釋說：“其實，子路也有他的長處。如果他與衣著華貴坐著漂亮馬車的人在一起，雖然他衣衫襤褸，但他也不以此為恥辱；如果他治理一個中等國家，雖然他不講仁義道德，但卻可以管理好稅賦。他來我這裏學習，已經學到了很多東西，但還沒有真正學到一個讀書人應該學習的知識（“由也升堂，未入室了”）。”
後來，子路去衛國做了大夫，衛國發生內亂，子路覺得很慚愧，就上吊自殺了。
勝任愉快
“勝任愉快”指有能力擔當某項任務或工作，而且幹得很好。
此典出自《史記·酷吏列傳》：“當是之時，吏治若救火揚沸，非武健亞嚴酷，惡性勝其任而愉快乎！”
在封建社會中，統治階級和封建文人對於如何治理國家、管理百姓，以便維持其封建統治，有兩種不同的觀點。一種認為應該用嚴刑酷吏；一種認為應該用禮儀、德政。孔子就曾經說過：用行政命令來治理老百姓，用刑法來約束他們，老百姓雖然暫時不會犯罪，但還不知道犯罪是可恥的；用德來治理老百姓，用禮來約束他們，老百姓就會有羞恥之心，因而也就守規矩了。司馬遷非常讚同孔子的看法。他認為：法令是治國的工具，但並不是根除社會弊病的靈丹妙藥。漢以前，各種法律法令多如牛毛（秦就有“法密於凝脂”之說），但奸佞仍然層出不窮。當時的官吏隻能治標，無暇治本，然本弊不除，則其末難止，若不是嚴刑酷吏，甚至都不能擔起重任，令人滿意地去完成任務。西漢開國以後，曾經廢除前朝的嚴法，以仁政治國，雖然法令太寬，以致讓一些壞人漏網，然而百姓卻太平無事。由此看來，為政在於道德，而不在於嚴刑酷吏。
師文學琴
“師文學琴”比喻要使自己技藝上有精深的造詣，不但立誌要高，還須下決心刻苦努力。
此典出自《列子·湯問》。
師襄彈起琴來，鳥兒飛舞，魚兒跳躍，鄭師之聽到這事之後，就去跟從師襄學習彈琴。他按指調弦，三年奏不成樂章。師襄說：“你可以回家了。”
師文放下自己的琴，歎氣說：“我並不是弦不能調，樂章不可奏。我的心思不在弦上麵，所向往的不在樂調上。內心裏沒有深刻的感受，也就不能反應在樂器上，因而不敢放手去撥弄琴弦。請讓我再琢磨一段時間，看我以後的情況。”
沒過多久，師文再去見他的老師師襄。師襄說：“你的琴得怎麼樣了？”
師文回答說：“摸到門道了！請允許我試彈一彈。”
於是當奏曲調的時候，撥動商弦以奏出南呂之音，涼風忽然吹過來，草木結子成實。在奏秋天曲調的時候，撥動角弦以激發夾鍾之音，和風慢慢回蕩，草木榮華。當奏夏天曲調的時候，撥動羽弦以奏出黃鍾之音，霜雪交加，河流池塘猛然凍結，正在奏冬天曲調的時候，撥動徵弦以激發蕤賓之音，陽光炙熱，堅冰立即融解。樂章將要奏完的時候，讓宮音來總括商、角、羽、徵四弦，便有南風微微吹拂，祥雲浮現在天上，甘甜的膏露下降，酸泉從地下冒出來。
師襄興奮得撫摸著自己的心胸手舞足蹈起來，說：“你的琴彈得太精妙了！即便是師曠奏清角，鄒衍吹律管，也根本趕不上你。他們應當帶著琴拿著管跟在你的後麵當你的學生了。”
詩瓢
“詩瓢”比喻作詩的一片苦心。
此典出自宋代計有功《唐詩紀事》卷五十：“（唐球）為詩拈稿為圓，納之大瓢中。”
唐朝有一個詩人，叫唐球。他住在蜀地，是一個不受禮教拘束的人。他寫好詩後，就將詩稿揉成紙團，裝進一隻大瓢裏。日積月累，大瓢裏便裝了許多篇詩稿。他臨死前，將瓢投入江中，說：“如果這些詩文不沉沒，那麼得到它的人就會了解我的一番苦心。”後來，這些詩篇果然被人得到了，認識他的人都說：“這是隱士唐球的詩瓢。”
十八般武藝
古時有十八種兵器，因此也有十八般武藝的稱謂。比喻對從事的行業件件精通。
此典出自明·施耐庵《水滸傳》第二回。
《水滸傳》第二回《王教頭私走延安府，九紋龍大鬧史家村》，講述了王教頭教九紋龍史進學武藝的故事：