第五章
一之謂甚
“一之謂甚”表示錯一次已經過分了，還能再犯第二次嗎？常被用來勸人不要重犯錯誤。
此典出自《左傳·僖公五年》：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩。一之謂甚，其可再乎！”
僖公二年，晉獻公曾向虞國借路去攻打虢國。虞國大夫宮之奇向虞公建議，不能讓晉國借路去打鄰國，但虞公沒有聽從他的勸告，結果虢國的都城下陽被攻占。僖公五年，晉侯又向虞國借路去打虢國，宮之奇又勸虞公不能再借路了。可是虞公依然不聽他的勸告。宮之奇說：“虢國是我國的屏障，虢國滅亡了，我們虞國也將隨之滅亡。不能讓晉軍進來，外寇是難於對付的。我們已經上過一次當了，哪能再上當呢！”
虞公認為晉與虞有著氏族關係，如果他滅了虞國，神靈是不會保佑的，所以虞公沒有采納宮之奇的建議。後來晉國消滅了虢國後，回師時就把虞國滅掉了。
一知半解
“一知半解”表示對問題了解得不深不透，所知不多。
此典出自清代禦選《唐宋詩醇》卷三十二：“洵乎獨立千古，非一代一人之詩也；而陳師道顧謂其初學劉禹錫，晚學李太白，毋乃一知半解。”
宋朝詩人陳師道讚揚蘇東坡的詩，初學劉禹錫，後學李太白。到了清朝乾隆十五年禦定的《詩醇》中卻不認同這種說法。在《詩醇》中評論蘇軾的詩時寫到：“洵乎獨立千古，非一代一人之詩也；而陳師道顧謂其初學劉禹錫，晚學李太白，毋乃一知半解。”意思是說：相信宋代大詩人蘇軾的詩是獨立千古，不能把它當作一個時代一個人的詩來看，而宋代詩人陳師道認為蘇軾的詩起初學劉禹錫，晚期學李太白，這是對蘇軾的詩了解不充分的說法。
一字千金
“一字千金”形容一篇文章的價值很高，或者稱讚一篇文章在修辭上特別出色，字字珠璣，不可多得。
此典出自《史記·呂不韋傳》：“呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀，二十餘萬言。以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》，布鹹陽市門，懸千金其上，延諸侯、遊士、賓客，有能增損一字者予千金。”
戰國末期，秦國有一個大商人，名叫呂不韋，他在趙國做生意時，曾資助過秦莊襄王（名子楚，當時在趙國做質子）又把他的妾趙姬送給子楚為妻，等到子楚繼承王位後，便被封為文信侯，官居相國。莊襄王在位僅三年便病死了，由他十三歲的兒子政（趙姬所生）繼承王位，這就是曆史上有名的秦始皇，尊呂不韋為仲父，行政大權全操在呂不韋和趙姬的手中。當時養士之風非常盛行，有名的戰國四公子便都養有門客數千人，呂不韋也養了三千門客，作為他的智囊，想方設法來鞏固他的地位。這些門客，三教九流的人，應有盡有，他們把各人的見解和心得都寫下來。最後彙集起來，成了一部二十餘萬言的巨著，題名《呂氏春秋》。呂不韋就把這部書作為秦國統一天下的經典。當時呂氏把這書在秦國首都鹹陽公布，懸了賞格，說如果有人能在書中增加一字或減一字，就賞賜千金（合黃金一斤）。
一字之師
“一字之師”指稱詩文的改正者。詩文經旁人更改一字就更加完美，故稱修改者為“一字之師”。
此典出自南宋·計有功《唐詩紀事》：“人以穀為一字師。”
唐朝時期，有一個和尚名叫齊己，他非常喜歡寫詩。他寫詩的態度也十分嚴謹，詩寫成後，還要仔細琢磨、反複推敲，並虛心向別人請教。有一次，他寫了一首五言詩，題名為《早梅》，為了使自己的詩句準確、生動，就去向他的朋友鄭穀請教。鄭穀把詩中的“前村深雪裏，昨夜數枝開”這兩句反複看了幾遍之後說：“‘數枝’不足以點明‘早’的意思，不如改為‘一枝’。”齊己聽了非常佩服，深深地向鄭穀表示謝意。於是“人以穀為一字師。”
倚馬可待
“倚馬可待”表示文思敏捷，下筆成章。
此典出自南朝宋劉義慶《世說新語·文學》：“喚袁倚馬前令作，手不輟筆，俄得七紙，殊可觀。”
晉朝有個名叫袁虎的人，少年時家境清貧，但學習卻非常刻苦，從不懈怠。為了維持生活，袁虎常去幫人運貨。一次，他幫人把船拉到牛渚，夜舶江邊，眼見風清月朗，不禁感慨萬分。他情之所致，興之所發，於是吟成五言詠史詩一首，聞者皆奇。當時，西安豫州刺史謝尚正在牛諸江邊，聽說袁虎詩出不凡，遂同舟共論詩文。謝尚深愛袁虎之才，便推舉他做了個參軍。後來袁虎又到桓宣武府做記室，桓宣武對袁虎的文筆也十分欣賞。有一次，桓宣武出征，袁虎跟從。一天桓宣武令袁虎擬個公文，袁虎奉命後就倚在馬旁，一會兒工夫就寫滿了七張紙。這篇公文內容充實，條理清楚，文字暢達。
義方之教
“義方之教”說明父母教育子女，應該采限適當的方法，既不能太嚴，也不能太溺愛；過與不及都不能教好孩子。
此典出自《左傳·隱公三年》：“臣聞愛子，教之以義方，弗納於邪，驕奢淫逸，所自邪也。”
春秋時，衛國君王衛莊公的次子州籲是莊公的寵妾所生，因為自幼深受寵愛，所以不愛讀書，刁蠻專橫，而莊公對州籲的行為也是聽之任之。衛大夫石碏向莊公勸說道：“我聽說一個人愛他自己的兒子，就應該用正當的方法去教育他，避免他走上邪路。像公子州籲那種驕傲、矜誇、嗜欲過度和任性放恣的行為，很容易走上邪路的。為什麼會出現這種情況呢？我認為是主上你的過分寵愛所造成的。……一個人能夠寵愛而不驕傲，或者雖然有點矜驕而自己能夠控製住，雖然心有怨恨而能自己持重的人太少了。……做父母的要愛他的兒女、做兒女的要孝順父母、做兄長的要愛護弟弟、做弟弟的該對哥哥尊敬……”莊公沒有聽從石碏的勸告，結果，後來真的發生了州籲殺死哥哥自立為國君的邪惡事情。
羿射不中
“羿射不中”的這個典故告訴人們，沒有正確的指導思想，縱然有高超的技藝，也不能得到充分的發揮。
此典出自《苻子》：“夏王使羿射於方尺之皮，徑寸之的。乃命羿曰：‘子射之。中，則賞子以萬金之費；不中，則削子以千邑之地。’羿容無定色，氣戰於胸中，乃援弓而射之，不中。更射之，又不中。夏王謂付彌仁曰：‘斯羿也，發無不中，而與之賞罰，則不中的者，何也？’付彌仁曰：‘若羿也，喜懼為之災，萬金為之患矣。人能遺其喜懼，去其萬金，則天下之人皆不愧於羿矣。’”
夏王指著一塊一尺見方、靶心一寸的獸皮箭靶對神箭手後羿說：“請射吧！如果射中了，我就賞您萬金；如果射不中，就削掉您千戶的封邑。”
後羿聽了夏王的話，臉色變化不定，神情非常緊張，呼吸急促難平。慌亂之中，挽弓射去，第一箭沒有射中，緊接著第二箭也沒有射中。
夏王問付彌仁：“這個後羿一向都是箭無虛發，而今天和他約了一個賞罰條件就射不中了。這是為什麼呢？”付彌仁回答道：“後羿之所以會出現這種情況，那是因為情緒波動影響了他的射技，萬金厚賞造成了他的失誤。人們如果能夠不計較得失，把賞罰置之度外，那麼誰都可以成為無愧於後羿的神箭手了。”
尹儒學禦
“尹儒學禦”比喻功到自然成。無論學習什麼東西，有了老師的指導，自己還要有決心，經過長期的、刻苦的鍛煉和摸索之後，必然會達到融會貫通的境界。
此典出自《呂氏春秋·不苟論·博誌》。
尹儒學習駕車的技術，學了三年還沒有掌握駕車的技能，因而他感到非常痛苦。有一天晚上，他忽然夢見老師給他傳授秋駕的技能。第二天他去拜見老師時，老師看了他一眼，對他說：“我並不是舍不得傳授我的技術，我是覺得時機還不成熟，你接受不了。今天我將要把秋駕的技能教給你。”
尹儒後退幾步，朝北向老師行禮說：“昨晚上我夢見接受了您的教導。”他先給老師講了他昨晚做的夢。他所夢見的原來就是秋駕。
營門射戟
“營門射戟”形容射技精絕，武藝高強。
此典出自《後漢書·呂布傳》。
呂布，字奉先，東漢九原人。他善於騎射，驍勇善戰。當初，他追隨刺史丁原，任主簿。後來，他殺死丁原，投告董卓，任騎都尉，又升為中郎將，封都亭侯。後來又與司徒王允合謀殺死董卓，封溫侯。呂布被董卓的餘黨打敗，就去投告袁術，後又改投袁紹。陳留太寧張邈為了壯大自己的力量，就任命呂布當了兗州牧。當時，曹操雄心勃勃，東征西討，在巨野打敗了呂布。於是呂布又去投靠劉備。後來他打敗劉備，自稱徐州牧，讓劉備屯駐小沛。
袁術派將領紀靈率領三萬步兵和騎兵攻打劉備，劉備向呂布求援。將領們對呂布說：“將軍一直都想除掉劉備，現在可借袁術之手殺死劉備，不要去救他。”呂布說：“你們說的不對。如果袁術打敗劉備，其割據的範圍就會擴大，北同泰山相連接，這樣一來，我們就處在袁術的包圍之中了，我是迫於無奈才救劉備的。”於是，呂布率領一千多名士兵，匆忙去救援劉備。紀靈聽說呂布來了，下令停止進軍。呂布屯兵在沛城外，派人去叫劉備，並請紀靈等人一起飲宴。呂布對紀靈說：“玄德（劉備字玄德）與我情同手足，被你們所困擾，因此我來解救他。我呂布不喜歡和你們打，謹勸你們和解吧。”於是，呂布讓手下的軍士在營門立一杆戟，他彎弓搭箭，對眾人說：“你們看清了，我要射戟上的小支，如果射中了，那麼你們都解兵回去，不可再打；如果射不中，那麼你們就留下來決戰吧。”說完，他“嗖”地一聲發出一箭，正中戟上的小支。紀靈等人大驚失色，連稱“呂將軍神威，不可企及”。第二天，眾人再次聚會暢飲，然後各自收兵罷戰。
蠅頭細書
“蠅頭細書”的意思是，用似蠅頭般的小字寫成的書；也可用它形容抄寫工整、書法認真。
此典出自《南史·蕭鈞傳》：“鈞常手自細書寫《五經》，部為一卷，置於巾箱中，以備遺忘。侍讀賀玠問曰：‘殿下家自有墳素，複何須蠅頭細書，別藏巾箱中？’答曰：‘巾箱中有《五經》，於檢閱既易，且一更手寫，則永不忘。’”
蕭鈞，是南朝齊高帝蕭道成第十一子，字宣禮，曆任秘書監、撫軍將軍，後來繼任衡陽元王。蕭鈞好學善文，經常親手用小字抄寫《五經》，每部經書為一卷，放在巾箱中，以免忘記了。侍讀官賀玠問他說：“殿下家裏自有典籍，又何必用蠅頭小字抄寫，再藏在小箱篋中呢？”蕭鈞回答說：“小箱篋中有《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》等五部儒家經典，查閱起來很方便，況且親自抄寫後，就會永久不忘。”其他各王聽說後，也都爭相效仿，抄製巾箱《五經》，巾箱本《五經》就是從這時開始的。