映月讀書
“映月讀書”形容勤奮讀書、苦苦求知。
此典出自《南史·孝義傳》：“江泌，字士清，……少貧，晝日斫屟為業。夜讀書，隨月光，光斜則握卷升屋，睡極墮地則更登。”
南朝齊江泌，年少時家境貧寒。白天，他要幫助家搞些手工業來維持生活。晚上，人們休息了，他卻抓緊時間來學習。屋子裏沒燈光，他就把書本拿到屋子外麵，利用月光繼續學習。月光總要移動的，慢慢地西斜了，江泌就搬梯子來，擱在牆腳下，站在梯子上念書；隨著月亮下墜，他也一級一級升高，一直爬到屋頂。有時，他白天疲勞過度，晚上精神支持不住，念著念著書，人漸漸地迷糊起來，一下子，人從梯子上摔下來，江泌摔痛了，也摔醒了，神誌頓時振作起來。於是，他拾起地上的書本，好像沒這回事似的，身上的泥土也不揮掉，又連忙爬上了梯子，繼續一句一句地讀下去。
遊刃有餘
“遊刃有餘”比喻技巧熟練高超，做事輕而易舉。
此典出自《莊子·養生主》：“彼節者有間，而刀刃者無厚。以無厚人有間，恢恢乎，其於遊刃必有餘地矣。”
《莊子·養生主》說：文惠君有一個廚子叫庖丁，他替文惠君殺牛的時候，隻用手一觸，用肩一倚，用足一踏，用膝一靠，就能聽到皮和骨頭脫離的聲音，他用起刀來，都是恰到好處。文惠君感歎道：“咦，真妙呀！你的技術怎麼如此熟練高明呢？”庖丁把刀放下來，對文惠君說道：“我之所以有這麼好的技術，是因為知道了用刀的道理，運用到技術方麵去。我剛學殺牛的時候，眼中所見的是一整頭牛，三年之後，看到的就不再是一整頭牛。現在，隻要憑我的感覺，依著這精神的運用，就能夠知道牛身骨骼的組織，輕而易舉的支解開來，不必再用眼去看牛，這是因為熟能生巧，運用起來，都能砍到緊要的地方。好的廚師，一年換一把刀，因為他是用刀去硬割；差一點的廚師，一月換一把刀，因為他用刀去硬砍，我現在所用的刀，已經十幾年了，所殺的牛也有數千隻，然而我這把刀看起來還和新的差不多，和剛剛新磨出來的一樣。牛的骨骼之間是有節的，節當中有空隙的地方，而刀刃並不厚，用不厚的刀刃剖向有空隙的地方，當然就會覺得這個空隙很大，刀刃在裏麵轉動，還綽綽有餘呢！”
右軍書扇
“右軍書扇”形容書法精妙、奇絕。
此典出自《晉書·王羲之傳》。
晉代著名書法家王羲之（公元３２１～３7９年，字逸少）曾任右軍將軍的官職，所以人們又常稱他為“王右軍”。
有一次，王羲之來到一個門生家裏，看見榧（fěｉ）木案幾光滑明淨，非常興奮，就在案幾上麵寫起字來，一半真書（即正楷），一半草書。後來，這些字被門生的父親誤刮掉了，那個門生非常震驚，懊悔了好幾天。又有一次，王羲之在蕺（jí）山（山名，在今浙江紹興縣東北）見到一個老婦人拿著六角竹扇在叫賣。王羲之為她題扇，每把扇子上各寫五個字。開始時，老婦人的臉上顯出不悅的神情。王羲之對老婦人說：“你就說是王右軍題寫的，每把可賣一百個錢。”老婦人就照著他的話去做，結果人們都爭著買她的扇子。過了幾天，老婦人又拿扇子來，請王羲之題寫，王羲之笑了，沒有答話。王羲之的書法被世人所器重竟然達到了這種地步。
運斤成風
“運斤成風”這一典故通常用來形容技藝高超，才能卓越。
此典出自《莊子·徐無鬼》：“匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。”
有一次，莊子送葬，路經老朋友惠施的墓地。莊子回頭對隨從說：“楚國的國都郢城裏有個人，在粉刷牆壁時鼻尖上不小心沾了一點蒼蠅翅膀大小的白粉，他就請一位有名的工匠幫他把白粉削去。隻見那個工匠掄起斧子，呼呼生風，應聲削去，白粉被削得一幹二淨，而鼻子完好無損，郢城的那個人站在那裏，麵不改色。宋元君聽到這個消息，就把工匠叫來，對他說：‘請給我表演一下。’工匠說：‘我很願意表演給您看。遺憾的是，能與我配合的那個夥伴早就死了。’自從惠子死後，我也沒有夥伴了，沒有可與談話的人了。”
載酒問字
“載酒問字”比喻勤學好問。或用來比喻從師受業。
此典出自《漢書·揚雄傳》。
漢代，有一個人叫揚雄（公元前５３～公元１８年），字子雲，蜀郡成都（今四川成都）人，他是著名的學者和文學家。揚雄在青年時期學習很刻苦，博覽群書，知識豐富。他不善言談，善於思考問題，清靜寡欲，不追求富貴，不貪圖虛名。一生喜愛文學，尤其偏愛辭賦。他雖家境貧寒，但卻全心寫作，著述很多。晚年在新莽朝當了一個大中大夫。
揚雄曾經因病辭了官，後來又被任為大夫。由於他的家境貧窮，又喜歡喝酒，所以很少有人去拜訪他。因而每有愛好學問的人都是帶著酒菜向他討教，巨鹿的侯芭經常和揚雄住在一起，學習他著的《太玄經》、《法言》等哲學著作。
《法言》是模仿《論語》寫的，《太玄經》是模仿《易經》寫的，比較難懂。大學問家劉歆看過這兩部書後，對揚雄說：“何必白白辛苦一場呢！如今那些享有高官厚祿的學者，尚且弄不懂《易經》，何況你的《太玄經》是模仿《易經》寫的。能有什麼價值呢？可能後人要用它蓋醬缸了。”對劉歆這番冷嘲熱諷的話，揚雄笑而不答。公元１８年（天鳳五年），揚雄病逝，享年71歲。巨鹿人侯芭為他修了墳，並且守喪三年。
造父習禦
“造父習禦”說明學習各樣技術，必須嚴格訓練基本功。
此典出自《列子·湯問》。
造父的老師名叫泰豆氏。造父剛開始跟從他學駕車時，謹計禮節特別廉卑，但泰豆三年不給他傳授技術。造父越來越恭謹，於是泰豆便告訴他說：“古詩說過：‘製造好的弓匠人的子弟學其技藝時，一定要先學習做箕；擅長冶金者的子弟學其技藝時，一定要先學習做裘。’你先跟著我學快步走路。走得像我那樣，然後才可以手拿六根馬韁繩，駕馭六匹馬的車。”
造父說：“我全都聽您的。”
泰豆便豎起一根根木樁子作道路，大小僅夠腳踩住；按照腳步的間隔安放在路上，踩在上麵行走。快步來回跑，都不會跌落下來。造父學習它，三天就掌握了全部要領。
泰豆感歎地說道：“你真是很聰明啊！掌握得這樣快啊！其實駕車這件事也是這樣的。前時你走路，得之於腳，應之於心。推廣到駕車，步法協調由轡銜約束，速度快慢用嘞口調度；禦車的度數，掌握在心中，控製在手上。內得於心，而外合於馬的脾性，因之能做到進退全乎繩墨，旋轉舞蹈彎合於規矩，跑到遠方而還有餘力。真正掌握駕車的技術，應當是：馬嘞控製是順應著韁繩，韁繩掌握得好，是服從手的控製；手的熟練動作，是服從心的指揮。那就可以不用眼看，不用馬鞭驅趕；理得心安，體熱端正，六根韁繩不亂，二十四隻馬蹄跨出去不會有差錯；旋轉進退，全都合乎節度的。這樣，車道的大小能容納車輪就足夠了。道路寬窄能容納馬蹄也就可以了；不會覺得山保的危險，原野的平坦，它們都是一樣的。我的技術全都傳授給你了，你記住它吧！”
擇善而從
“擇善而從”指發現別人的優點，並學習這些優點。
此典出自《論語·述而》：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而敗之。又見《左傳·昭公二十八年》：擇善而從之曰比。”
春秋時，晉國的韓宣子於公元前５１４年秋天去世，魏獻子執政。他把被滅掉的祁氏的領地劃分為七個縣，把羊舌氏的領地劃分為三個縣。曾經給王室出過力的賈辛等人，非嫡長子中不失職、能夠保守家業的魏戊等人以及其他一些有才能的人共十人，分別被任命為這些縣的大夫。
有一次，魏獻子問一位大夫：“我把一個縣給了魏戊，別人會覺得我偏袒嗎？”大夫回答說：“不會的，戊的為人，遠不忘國君，近不逼同事，處在有利的地位上想到道義，處在貧困之中想到保持操守，有兢兢業業之心而沒有過度的行為，即使給了他一個縣，也是沒什麼的。以前武王戰勝商朝，廣有天下，他的兄弟領有封國的十五人，姬姓領有封國的四十人。這些都是舉拔的親屬。舉拔就是擇善而從。因此，親密、疏遠都是一樣的。”
詹何釣魚
“詹何釣魚”比喻應順應自然之勢，因而能夠“以弱製強”，“以輕致重”。
此典出自《列子·湯問》：“詹何以獨繭絲為綸，芒針為鉤，荊筱為竿，剖粒為餌，引盈車之魚於百仞之淵、汩流之中，綸不絕，鉤不伸，竿不撓。”
詹何用單股繭絲做的釣魚線，用尖細的針做成的釣魚鉤，用楚地產的細竹子做的釣魚竿，用米粒做魚餌，從深不見底的深淵、急流中間，把可以裝滿一輛車子的大魚釣出來，但是，釣魚線不會被拉斷，釣鉤不會被拉直，魚竿也不會被拉彎。
楚國的國王聽到這件事之後，覺得很奇怪，就派人把詹何找來詢問其原因。詹何說：“我聽先大夫講過，蒲且子射箭，用弱弓細繳，借助風力發射出去，一箭射中高飛在青雲之際的兩隻鶬鶊，這是由於用心專，手上用力均勻。我根據他射鳥的做法，學釣魚，學五年才徹底領悟了他的一套道理。當我在河邊手拿著釣竿釣魚時，心裏根本不考慮其他的事情，隻想著釣魚；把釣魚線投出去，讓魚鉤沉入水中，手上使出的力氣絕不會忽輕忽重，外物不能幹擾。魚看見我的釣餌，就像沉下的微塵和漂浮的聚沫，毫不猶豫地就吞下去了。因而我能用弱小的東西製服強大的東西，用輕的東西獲取重的東西。”
鄭虔三絕
“鄭虔三絕”稱讚人擅長詩詞、書法、繪畫，或泛稱具有書畫等才能。