第四章
前車可鑒
這一成語是說警惕前麵車子翻倒的教訓。比喻把前人的失敗作為自己的鑒戒。
此典出自《荀子·成相》：“前車已覆，後未知更何覺時。”
又見《漢書·賈誼傳》：“前車覆，後車誡。”
賈誼是西漢洛陽人，有一次，他上治安策給文帝，陳述了一些治理國家的道理說：“秦朝的時候，宦官趙高教導秦始皇次子胡亥，隻教他怎麼去處決犯人，他所學習的，不是斬殺犯人，就是滅絕犯人的全族！”
秦始皇崩於沙丘，次子胡亥做了皇帝，第二天就射殺人了。有人用忠言去勸他，他甚至認為是誹謗；有人給他貢獻治國的計策，他就認為是妖言。他殺起人來，像割草一樣。難道胡亥的本性生來就是那樣凶殘嗎？不是的，原因是教導他的人，教得不合道理罷了！古話說：“不熟悉做官的，隻要看他所辦的公事成績如何就可以知道！”又說：“前車覆，後車鑒”這一句成語。它的意思是教人注意從前自己或別人做事的失敗，作為後來做事的警戒，要特別小心，千萬不可重蹈從前失敗的覆轍。
前事不忘，後事之師
“前事不忘，後事之師”的意思是記住過去的經驗教訓，可作以後行事的借鑒。
此典出自《戰國·趙策一》：“前事之不忘，後事之師。”
晉國的智伯聯絡韓、魏兩國軍隊，準備攻打趙國，形勢十分危急。趙國的趙襄子采用卿大夫張孟談的計謀，派人暗中做韓和魏兩的工作，向他們說明，假如晉國滅亡了趙國，那麼對韓、魏兩國也十分不利，強大的晉國一定會進而滅亡韓、魏兩國。後來，韓、魏與趙聯合起來，放水夜襲智伯軍隊，一舉獲勝，活捉了智伯。
張孟談協助趙襄子大功告成之後，就向趙襄子提出辭呈。他說：“凡能統治天下的，一定要能夠駕馭臣子，而決不能反過來讓臣子駕馭自己。現在，我的名聲顯赫，身價權力很大，大家都很信服我。因此我願意拋棄功名，丟掉權力，離開大家。”
趙襄子聽了這話，很不高興，他說：“我聽說輔助君主的人，才能名聲顯赫；功勞多的，才能身價高；對國家大事負責的，才能委以重任；自己忠義誠實，才能夠使眾人信服。你正是國家所需要的人才，為什麼這時候要辭職呢？”張孟談回答說：“您所說的是一個臣子應該做到的。而我所說的，是鞏固君主政權的道理。因為我看到，曆史上臣子的權力如果和君主的權力相等，總是沒有一個有好結果的。不忘記以前的教訓，就是處理以後事情的準則。您即使不同意我辭退，我也不可能再幫助您辦事了。”趙襄子沒有辦法，隻好同意張孟談辭官。最後，張孟談便棄官務農，當一個普通的老百姓。
強作解人
“強作解人”諷刺不懂真義而妄發議論的人。
此典出自《世說新語·文學》：“謝安年少時，請阮光祿道‘白馬論’。為論以示謝，於時謝不即解阮語，重相谘盡。阮乃歎曰：‘非但能言人不可，正索解人亦不可得！’”
晉代謝安（公元３２０～３８５年，字安石，陽夏人）在年少時，曾經向阮裕（字思曠，然而他金紫光祿大夫，又稱阮光祿）請教“白馬論”。阮裕的學識並不廣博，但是對一些疑難問題善於鑽研，並且長於歸納、提煉，再難的問題，經他言簡意賅地講出來，可以把道理講的十分深刻明白，真是鞭辟入裏。謝安請他講“白馬論”，倒是找準了對象。所謂“白馬論”，就是戰國時期公孫龍學派提出的“白馬非馬”的名辨命題。這個命題揭示事物與概念之間、個體與一般之間的差別，也包含事物皆是可分的思想。阮裕認真地講給謝安聽，但是當時謝安不能立即理解阮裕所講的內容，但又好像有所領悟似的，於是一再仔細探問。阮裕感歎說：“不但能講‘白馬論’的人很少，能理解‘白馬論’道理的人就更少了。”巧婦難為無米之炊
“巧婦難為無米之炊”比喻如果基本條件不具備，再有本領的人也辦不到。
此典出自宋代陸遊《老學庵筆記》：“巧婦難做無麵之湯餅乎？”
宋朝有個大官名叫晏景初，有一天，帶了不少隨從到和尚廟去玩，他們吵吵嚷嚷玩了一天，還想在廟裏住下來。那廟的主持是個耿直的人，不願拍大官馬屁，就借口說：“我們的廟很小、很窮，房子破破爛爛，怎麼能留貴客住呢？”晏景初道：“你是個很有辦法的人，一定會想出辦法來讓我們住下來的。”和尚說：“巧婦安能做無麵湯餅乎？”和尚一直不肯答應，晏景初隻好灰溜溜地連夜趕回去了。
寢薪未燃
“寢薪未燃”是告訴那些處在危險的境地而企圖僥幸獲免，苟且偷安的人；即使一次可以幸免，終究也會身陷其害。
此典出自《新書·數寧》：“夫抱火措之積薪之下，而寢其上，火未及然，因謂之安，偷安者也。”
這段話意思是說：
有個人抱一個來火盆放在柴堆下麵，自己爬到柴堆頂上睡大覺。僥幸大火沒有燒起來，於是這人便說睡在底下有火的柴堆上是十分安全的，其實不過是一時僥幸而已。
窮則思變
“窮則思變”指事物到了盡頭，就會設法改變，一改變就通達了，所謂“窮則變，變則通”。
此典出自《易傳·係辭》：“神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。”
相傳很久以前，有個叫伏羲氏的人做了國王。他感到天地萬物紛亂複雜，於是就想用一種方法，來總結出大自然的規律。一天晚上，伏羲氏抬頭觀察天空時，忽然發現，天空中星羅棋布的大小星星，縱橫交錯的位置不是和地上的山川河流有相通之處嗎？第二天，伏羲氏又仔細地觀看了鳥獸的花紋和岩石的裂縫，在這個基礎上，他最終發明了“八卦”。
那時候，人們在水中捕魚非常困難，他們隻能用樹杈戳，一天下來，捕不了幾條。伏羲氏又運用疏密相間的粘附原理，發明漁網，從那以後人們捕魚就容易多了。
伏羲氏死後，神農氏當了國王。他根據八卦遇到困境就加以改革，改革之後就行得通的原理（“窮則變，變則通，通則久”），將樹條用火烤後弄彎，製成犁，就能夠成片成片地開墾荒地了。土地多了，於是生產的糧食也多了。但人們所種的東西並不是相同的，於是，神農氏又發明了市場。他規定：凡是需要交換東西的人，在某一固定的時間，將所要進行交換的貨物集中在市場上，彼此想到用不同的東西進行交換自己想要的東西。
再後來，黃帝、堯、舜先後擔任國王，又發明了衣裳，並通過衣裳的樣式、顏色區分出高低貴賤；又發明了船、弓箭、牛車和馬車等。從此以後，人們的生活便極大地方便起來。
人不可貌相，海水不可鬥量
“人不可貌相，海水不可鬥量”比喻觀察人要看他的實質，不能以貌取人。
此典出自《西遊記》六二。
古時候，一個年輕人叫秦重，他是個癡情的人，他偷偷地愛上了一個有名的妓女，隻想和她做朋友。那妓女名叫花魁娘子，她是個苦命人，被妓院視為搖錢樹，要十兩銀子才能宿一夜。秦重是個賣油的，本錢隻有三兩銀子，有什麼辦法才能接近她呢？秦重想：“如果一日積一分銀子，一年也有三兩六錢，隻消三年，這事便成了。”於是拚命攢錢，一年有餘，他便有了一大包銀子，於是走到對門銀鋪裏，借天平兌銀。他的銀子成錠的很少，散碎的就很多。銀匠是小輩，沒見過什麼世麵，見了這麼多銀子，心中很吃驚，想道：“人不可貌相，海水不可鬥量。”慌忙架起天平，一稱，不多不少，剛剛十六兩。秦重把這一年多辛苦錢全花光了，才得以親近花魁娘子一次。花魁娘子感激他的癡情，覺得他比那些花花公子們忠實可靠得多，她後來終於跳出火坑，嫁給了秦重，成了一對夫妻。
如人飲水，冷暖自知
“如人飲水，冷暖自知”比喻隻有身體力行過的事，其道理及個中艱辛才理解得最深。
此典出自《景德傳燈錄》卷四：“今蒙您指點入處，如人飲水，冷暖自知，行者既是某甲之師也。”
有一個人對佛教非常虔誠，他到黃梅禪宗基地跟許多人在一起學習佛家理論，可是三十四年還沒有領悟佛理，於是他找到一個佛學大師名叫斷際禪師的去請教。斷際法師隻跟他談了一次話，他立刻領悟，豁然開朗，心中有了默契。於是向禪師叩謝道：“今蒙指受入處，如人飲水，冷暖自知，那三十四年是白費功夫了啊！”
塞翁失馬，安知非福
“塞翁失馬，安知非福”比喻雖然受到了損失，說不定還會因此而得到更大的福報。也可以用來比喻壞事變成好事。
此典出自《淮南子·人間訓》：“塞上之人，有善術者，馬無故亡而入胡。……故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。”
在邊界一帶地勢險要的地方，住著一個善於用占卜之法推測人事吉凶的人。有一次，他家的馬竟然越過邊界，跑到胡人那裏去了。遇到這樣的不幸，人們都前來安慰他。這個善於占卜的老頭卻說“這怎麼就不能算是一件好事呢？”
過了幾個月之後，他家的馬帶著胡人的一匹駿馬跑了回來，於是人們都祝賀他。可是這個老頭卻說：“這為什麼就不能算是一件壞事呢？”由於家裏添了好馬，老頭的兒子又喜歡騎馬，騎著騎著，從馬上摔了下來，跌斷了大腿。人們又來安慰他。這個老頭卻又說：“這為什麼就不能算是一件好事呢？”
一年之後，胡人入侵邊境，年輕人都拿起武器參加戰鬥，十之八九都在戰鬥中死了，這個老頭的兒子由於是個跛子，因此沒有被召參軍，最終父子雙雙都保全了性命。看來好事變成壞事，壞事變成好事，這裏麵的變化是無窮無盡的，這裏麵的道理也是深不可測的。