15《清代名人秩事》，葛虛存編，書目文獻出版社1994年版。
16《晚清宮庭實紀》，吳相湘編著，(台)正中書局1988年版。
17《李鴻章評傳》，(美)劉廣京等編，上海古籍出版社1995年版。
18《曾國藩家世》，羅紹誌等著，江西人民出版社1996年版。
19《曾國藩傳》，蕭一山著，海南國際新聞出版中心1994年版。
20《曾國藩傳》，朱東安著，四川人民出版社1985年版。
21《曾國藩》，六哲著，上海人民出版社1984年版。
22《曾國藩評傳》，董蔡時著，蘇州大學出版社1996年版。
23《曾國藩家族》，成曉軍著，遼寧古籍出版社1997年版。
24《名人評曾公》，成曉軍主編，遼寧古籍出版社1997年版。
25《晚清政治與文化》，桑鹹之著，中國社會科學出版社1996年版。
26《清代通史》，蕭一山著，中華書局1985年版。
27《李鴻章傳》，苑書義著，人民出版社1994年版。
28《異辭錄》，劉體仁著，山西古籍出版社1996年版。
29《近代名人小傳》，沃丘仲子著，中國書店1988年版。
30《清史稿》，趙爾巽等撰，中華書局1979年版。
31《清史列傳》，王鍾翰點校，中華書局1985年版。
32《郭嵩燾大傳》，曾永齡著，遼寧人民出版社1985年版。
33《曾國藩及其幕府人物》，李鼎芳編，嶽麓書社1985年版。
34《庸庵筆記》，薛福成著，江蘇人民出版社1983年版。
35《湘軍人物年譜》(一)，梅英傑等撰，嶽麓書社1987年版。
36《湖湘文化縱橫談》，王興國主編，湖南大學出版社1996年版。
37《清鹹同年間名人函劄》，太平天國曆史博物館編，檔案出版社1992年版。
38《中興將帥別傳》，朱孔彰，嶽麓書社1986年版。
39《湘軍兵誌》，羅爾綱著，中華書局。
40《羅忠節公遺集》，羅澤南，長沙出版。
41《養晦堂文集》，劉蓉，思賢講舍。
42《養晦堂詩集》，劉蓉，台北影印本。
43《養知書屋詩文集》，郭嵩燾，養知書屋。
44《玉池老人自敘》，郭嵩燾，養知書屋。
45《駱文忠公自訂年譜》，駱秉章，思賢書屋。
46《能靜居日記》，趙烈文，學生書局。
47《湘軍誌》，王闓運，成都墨香書屋。
48《湘綺樓日記》，王闓運，商務印書館。
49《湘軍誌平議》，郭振墉，清聞出館。
50《春窗夢囈》，歐陽兆熊，《小說月報》連載。
51《從戎紀略》，朱洪章，紫陽堂。
52《歸廬談往錄》，徐宗亮，光緒十二年刊。
53《天嶽山館文鈔》，李元度，夢溪精舍。
54《庚子西狩叢談》，吳永，道德書局。
曾國藩挺經新解 （上）
·卷一·
內聖
內，心也，聖，異於常人也。功修於內，懷日月之明，雷霆之奮，修身自強，名配堯禹也。為體，為用，氣之帥，行之範也。內聖者恭形於內，敬主於中，堅挺拔俗，不卑之亢，為曾門《挺經》十八篇開山之作，念武功之隆，文德之盛也。
“內聖”法(上篇)
【原文】
細思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨則心泰，曰主敬則身強，曰求仁則人悅，曰思誠則神欽。慎獨者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴肅，內而專靜純一，齋莊不懈，故身強。求仁者，體則存心養性，用則民胞物與，大公無我，故人悅。思誠者，心則忠貞不貳，言則篤實不欺，至誠相感，故神欽。四者之功夫果至，則四者之效驗自臻。餘老矣，亦尚思少致吾功，以求萬一之效耳。
【譯文】
細思古人修身工夫，其成效特別顯著的大約有四方麵：慎於獨處，則心胸安泰；端恭謹慎，則身體強健；追求仁義，則人們敬慕熱愛；正心誠意，則神靈欽敬。慎獨，就是說遏禁私欲，連非常微小的方麵也不放過，循理而行，時時如此，內省而無愧，成以心泰。主敬，就是說儀容整齊嚴肅，內心思慮專一，端恭不懈，所以說身體強健。求仁，就是說從本體上講，有愛民惜物之懷，大公無私，所以人悅。思誠，就是說內心忠貞無二，言語篤實無欺，以至誠感應萬物，所以神欽。如果真能達到上述四方麵的修身功夫，效驗自然而至。我雖然年紀衰邁，但還想講求此修身之功夫，以求得萬一之效。
【事典】
曾國藩以大乘的“內聖”法行世，深得古代聖賢之精髓、要旨和開明君王的治世之道。以經時濟世的儒家禮學為依托，他的人格修養、道德學問自有特殊的造詣，絕不是當時一般的漢學家、理學家、文學家所能比擬的。後來，他因戰功聞名於世，被同時代的人稱為“聖相”。
對此，曾國藩的衣缽傳人、洋務派首腦李鴻章，更是深得其奧。李鴻章啟口必稱“我老師如何如何”，敬佩殆如神明。一日他與同僚閑談，又講起他老師曾國藩如何如何，說道：“我老師的秘傳心法——有十八條《挺經》，這真是精通造化、守身用世的寶訣。我試講一條與你聽：一家子，有老翁請了貴客，要留他在家午餐。一早就吩咐兒子，前往市上備辦肴蔬果品，但時已過巳，尚未還家。老翁心慌意急，親至村口看望，見離家不遠，兒子正挑著菜擔，在水塍上與一個挑京貨擔子的人對峙著，彼此皆不肯讓。老翁趕上前婉語曰：‘老哥，我家中有客，待此具餐。請你往水田裏稍避一步，待他過來，你老哥也可過去，豈不是兩便麼?’其人曰：‘你叫我下水，怎麼他下不得呢?’老翁曰：‘他身子矮小，站在水田裏，恐怕擔子會浸濕，壞了食物；你老哥身子高大些，可以不至於沾水。因為這個理由，所以請你避讓的。’其人曰：‘你這擔內，不過是菜蔬果品，就是浸濕，也還可將就用的；我擔中都是京廣貴貨，萬一著水，便是一文不值。安能叫我讓避?’老翁見勸說不過，乃挺身就近曰：‘來來，然則如此辦理：待我老頭兒下了水田，你老哥將貨擔交付於我，我頂在頭上，請你空身從我兒旁邊岔過，再將擔子奉還，何如?’當即俯身解襪脫履。其人見老翁如此，過意不去，曰：‘既老丈如此費事，我就下了水田，讓爾擔過去。’當即下田避讓。他隻挺了一挺，一場爭執就此消解。這便是《挺經》中開宗明義的第一條。”雲雲。
據說李鴻章尚傾耳恭聽，謂當順序直說下去；曾國藩至此已止，竟不複語。李鴻章的僚屬吳永也曾回憶說：“予當時聽之，意用何在，亦殊不甚明白；仔細推敲，還是曾公說得好：大抵謂天下事在局外呐喊議論，總是無益，必須躬自入局，挺膺負責，乃有成事之可冀。”
這段公案掌故，記述了“內聖”法“體”的一麵，也敘述了它“用”的實踐性、目的性，可謂意味深長。
曾國藩不但自己在“內聖”的修養上達至純青之境，而且時時教導他的弟子及子孫，做一個有內聖功夫的人，曾國藩於鹹豐八年(1858)正月初四，在給他九弟曾國荃的信中寫道：
弟的信中自認為是老實人，我也自信是個老實人，隻因為閱曆世途，飽經事變，大略學些機謀權變之術，自己學壞了。其實這些方麵遠不如人，隻是惹人笑話，教人懷恨，有什麼好處?近日猛然醒悟，一味向平實方向努力，將自己老實的本質還本來麵目，恢複固有。賢弟此時在外，也急須複還老實的本質，萬不可走投機取巧之路，日趨日下。縱使有人以巧詐來對我，我仍以渾含應付，以誠愚應付；久而久之，他會改變態度的。假如勾心鬥角，表麵接近，而內心有隔閡，那麼相互報複，將是無止無休的。
在這封信中，曾國藩以自己的經驗之談，闡述了走向“內聖”的必由之路及具體做法。
“內聖”是一種“體”的意境，讓人難以說清，不可琢磨，但作為一種“用”的存在去看，便可以知道它就體現在具體的生活中，每日的舉止言談中。曾國藩說：
吾人隻有進德、修業兩事靠得住。進德，則孝弟仁義是也；修業，則詩文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進一分德，便算積了一升穀；明日修一分業，又算餘了一文錢，德業並增，則家私日起。至於功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主。
為此，他還舉例說：
某官有一門生，為本省學政，專管科舉考試，此官便讓自己的兩個孫子拜門生為師，並當麵托付給他。後來他的兩個孫子臨考前患了大病，科舉考試很不順利，竟連學都入不了。數年後兩孫才都入了學，其中年長的還連中兩榜。由此可見，科舉功名早晚均由前定。能否盡力而為在我自己，能否考中則聽天由命，萬不可稍生妄想。
他在給曾國荃的信中還寫道：
聖門教人不外敬恕二字，天德王道，徹始徹終，性功事功，俱可包括。餘生平於敬字無工夫，是以五十而無所成。至於恕字，在京時亦曾講求及之。近歲在外，惡人以白眼藐視京官，又因本性倔強，漸近於愎，不知不覺做出許多不恕之事，說出許多不恕之話，至今愧恥無已。
【點評】
古往今來，凡能成就大事者，無不須具備“內聖”的大法素質。賢者有雲：“鷹立如睡，虎行似病，正是它攫鳥噬人的法術。故君子要內挺內堅，才華不逞，才有任重道遠的力量。”這大概可以形象地詮釋“內聖”這句話的具體涵義。
李白有一句耐人尋味的詩，叫“大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人”，則揭示了另一種意義上的保藏內聖的處世法。這是指在一些特殊的場合中，人要有猛虎伏林、蛟龍沉潭那樣的伸屈變化之胸懷，讓人難以預測，而自己則可在此其間從容行事。
元末的朱元璋在攻占了南京後，因為群雄並峙，為了避免因嶄露頭角而成為眾矢之的，他采取了耆老朱升的建議，以“高築牆，廣積糧，緩稱王”的策略贏得了各個擊破的時間與力量，最後一並群雄，當上了大明皇帝。
這是一些典型人物的典型事例。不過，對於一般的普通人，古人也認為應該有“內聖”包藏、凝重的胸懷與氣度。有一句名言，說：以象於錢，外圓內方。古錢幣的圓形方孔，大家都是知道的。為人處事，就要像這錢一樣，“邊緣”要圓活，要能隨機而變，但“內心”要不卑不亢，守得住，有自己的目的和原則。例如，對周圍的環境、人物，假如有看不慣處，不必棱角太露，過於顯出自己的與眾不同來，“處世不必與俗同，亦不宜與俗異，作事不必令人喜，亦不可令人憎”，即可以現出“內聖”之象，也可以保護自己。
《三國演義》中有一段“曹操煮酒論英雄”的故事。當時劉備落難投靠曹操，曹操很真誠地接待了劉備。劉備住在許都，在衣帶詔簽名後，也防曹操謀害，就在後園種菜，親自澆灌，以此迷惑曹操，放鬆對自己的注意。一日，曹操約劉備入府飲酒，談到以龍狀人，議起誰為當世之英雄。劉備點遍袁術、袁紹、劉表、孫策、劉璋、張繡、張魯、韓遂，均被曹操一一貶低。曹操指出英雄的標準——“胸懷大誌，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之誌。”劉備便問“誰人當之?”曹操說，隻有劉備與他才是。劉備本以韜晦內聖之計棲身許都，被曹操點破是英雄後，竟嚇得把匙箸也丟落在地下，恰好當時大雨將至，雷聲大作。劉備從容俯拾匙箸，並說“一震之威，乃至於此。”巧妙地將自己的惶亂掩飾過去。從而也避免了一場劫數。劉備在煮酒論英雄的對答中是非常聰明的。