第三章
【注釋】
①君子之道：指求索君子之道的方法。
②辟：同“譬”。
③邇：近處。
④卑：低處。
⑤《詩》曰：這幾句詩出自《詩經·小雅·棠棣》篇。這是一首稱述家庭和睦、兄弟友愛的詩。
⑥合：和睦。鼓：彈奏。瑟琴：比喻夫婦感情和諧。瑟（sè）：彈撥樂器。有二十五弦，每弦有一柱，形似琴，但地徽位，春秋時便已流行。琴，有七弦，又稱“七弦琴”或“古琴”，周代已有，定型於漢代。
⑦翕（xī）：聚合。
⑧耽（dān）：歡喜。《詩經》裏作“湛”，深厚。
⑨妻孥：妻子和兒女的統稱。孥（nú），子孫。
【譯文】
求取君子之道的方法，譬如走遠路，一定要從近處出發，譬如登高山，一定要從低處起程。
《詩經》裏說：“你和妻子很和好，就像琴瑟彈奏妙。兄弟相處極和睦，團聚相敬實在好。組織一個安樂家，你與妻兒感情深。”孔子讚歎道：“像這樣，做父母的就自然順心如意了啊！”
【朱熹提示】
右第十五章。
【譯文】
朱熹說，上麵一段是第十五章。
十六、齊家
【原文】
子曰：“鬼神①之為德，其盛矣乎！視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺②。使天下之人，齊明盛服③，以承祭祀④，洋洋⑤乎！如在其上，如在其左右。
《詩》曰⑥：‘神之格思⑦，不可度思，矧可射⑧思。’夫微之顯，誠之不可揜⑨，如此夫！”
【注釋】
①鬼神：鬼，一般指已死的祖先。古代迷信者認為人死後精靈不滅，稱之為鬼。神，古代神話及宗教中所幻想的能主宰物質世界，超乎自然，具有人格和意識的精靈。
②體物而不可遺：這句大意是認為萬物無不以鬼神之氣而生，沒有遺漏。體物，生養萬物。遺，遺忘，遺漏。
③齊明盛服：在祭祀之前必須沐浴齋戒，以示虔敬。齊（zhāi），同“齋”，齋戒。明，潔淨。
④以承祭祀：承，承當，侍奉。祭祀，指祭鬼祀神。祀（sì），祭祀。《左傳·文公二年》：“祀，國之大事也。”
⑤洋洋：流動飄浮的樣子。
⑥《詩》曰：這幾句詩出自《詩經·大雅·抑》篇。這首詩主要是規勸周朝統治者要修德守禮，指責某些執政者的昏庸無能。
⑦格思：格，至，來臨。《尚書·舜典》：“帝曰：‘格，汝舜’”。思，語氣助詞，無意義。
⑧度：推測。矧（shěn）：況且。射（yì）：厭棄，懈怠不敬。
⑨微之顯：微，隱微。這裏指鬼神的事情隱匿虛無。顯，顯明。這裏指鬼神可將禍福顯現於人間，所以又是明顯的。揜（yǎn）：掩蓋的意思。
【譯文】
孔子說：“鬼神所實行的功德，真是盛大得很啊！看它看不見形狀，聽也聽不到聲響，然而，萬物無不以鬼神之氣而生長養育，所以不能將其遺忘。讓天下的人，在祭祀的時節，齋戒淨心沐浴，穿戴華麗的祭服，虔誠敬奉祭祀。在舉行祭祀典禮時，浩浩蕩蕩啊，鬼神就仿佛舒緩地飄浮在人們的上空，又仿佛流動充滿在人們的身旁。
《詩經》裏說：‘鬼神降臨，行跡難測，怎麼可以對其懈怠不敬呢？’鬼神的行跡本來就是隱匿虛無的，但其功德又是那樣地明顯，從隱微到顯明，至誠的德行就是這樣不可掩蓋啊！”
【朱熹提示】
右第十六章。
【譯文】
朱熹說，上麵一段是第十六章。
十七、知天
【原文】
子曰：“舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內①，宗廟饗之②，子孫保③之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物④，必因其材而篤⑤焉，故栽者培⑥之，傾者覆之。
“《詩》曰⑦：‘嘉樂君子⑧，憲憲令德⑨。宜民宜人⑩，受祿於天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
【注釋】
①富有四海之內：四海之內都是他的財富。四海，泛指全國。《論語·顏淵》：“四海之內，皆兄弟也。”
②宗廟饗之：指在宗廟裏受祭獻。宗廟，古代天子、諸侯祭祀其先王、先祖的地方。鄭玄注：“廟之言貌也，死者精神不可得而見，但以生時之居，立宮室象貌為之耳。”又見《古今注》：“宗謂祖宗，廟號以祖有功而宗有德，故統稱之曰宗廟。周製天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。”《禮記·王製》裏說：“自大夫以下皆稱家廟，無廟號之可稱也。”饗（xiǎng），祭獻。
③保：保持。
④物：指萬物。
⑤材：本質、本性。篤（dǔ）：厚重。
⑥培：栽培。覆：傾覆，摧敗。
⑦《詩》曰：這是《詩經·大雅·假樂》裏的第一章。《假樂》是一首為周成王歌功頌德的詩。
⑧嘉：原詩為“假”字。《左傳·文公三年》中亦引為“嘉”字，“假”與“嘉”同音假借，意與“嘉”同。嘉樂：喜歡，快樂。君子：原指周成王。
⑨憲憲：原《詩經》裏為“顯顯”，意同，即顯明興盛的樣子。令：善，美。《周書·蕭傳》：“幼有令譽。”
⑩宜民宜人：民，泛指平民。人，指士大夫以上的人。即在位的人。這句意思是說周成王既能與在下之民相處得好，又能與在位之人相處得好。
【譯文】
孔子說：“舜帝可算得是個最孝順的人吧！他有聖人的崇高品德，又有天子的尊貴地位，擁有普天下的財富，他享受宗廟中的祭祀，子子孫孫永遠保持不斷。所以，像舜這樣有大仁大德的人，必然會得到至尊的地位，必然會得到豐厚的俸祿，必然會得到美好的名望，必須會擁有健康和長壽。所以，大自然生育萬物，必定按照生物的本質屬性來判斷是否給予精心照料，能夠栽培的就培養，傾斜枯萎的也就隻能讓它傾倒。
“《詩經》裏說：“‘高雅歡樂的周成王，他美德顯明放光芒。善處平民百官中，獲得天賜厚祿長。上天保佑周成王，教他福祿能久享。’所以說，有崇高道德品質的人，必然會承受上天的命令而成為天下的君王。”
【朱熹提示】
右第十七章。
【譯文】
朱熹說，上麵一段是第十七章。
十八、齊家
【原文】
子曰：“無憂者，其惟文王①乎！以王季②為父，以武王③為子，父作之④，子述之⑤，武王纘大王、⑥王季、文王之緒⑦，壹戎衣⑧而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。”
【注釋】
①文王：指周文王，西周開國君主古公亶父的孫子，商末周族的領袖，姓姬名昌，在位五十年，統治期間，國力強盛，晚年自號文王。
②王季：古公亶父的兒子，文王之父，名季烈，號稱西伯，為殷紂時西方諸侯之長。周太王古公亶父卒，季烈嗣立，修太王的遺業，篤於行義，傳位於文王。文王之子周武王即位後，追尊季烈為王季。
③武王：西周王朝的建立者。姓姬，名發，他繼承父親文王的遺誌，滅掉殷商，建立周朝，建都於鎬（今陝西省西安市南灃水東岸）。
④父作之：指父親王季為文王開創了基業。作，開創。
⑤子述之：指兒子武王繼承文王的遺誌，完成統一大業。述，繼承。
⑥纘（zuǎn）：繼續，繼承。大王：即王季之父古公亶父。這裏“大”字古讀“太”。
⑦緒：事業。這時指前人未竟的功業。《詩經·魯頌·閟宮》：“纘禹之緒。”纘，繼承，繼續。
⑧壹戎衣：即殲滅大殷。因為“壹”同“殪（yì）”，殲滅。戎，大。衣，“殷”之誤讀。鄭玄注：“衣讀如殷，聲之誤也，齊人言殷聲如衣。”據《尚書·康誥》：“天乃大命文王殪戎殷。”另一說，一披掛戰袍就伐紂取勝奪得了天下。
【譯文】
孔子說：“古代帝王中無憂無慮的，大概隻有周文王吧！因為他有賢明的王季做父親，有英勇的武王做兒子，父親王季為他開創了基業，兒子周武王繼承了他的遺誌，完成了他所沒有完成的事業。武王繼續著太王、王季、文王未完成的功業，滅掉了殷，取得了天下。周武王這種以下伐上的正義行動，不僅沒有使他自身失掉顯赫天下的美名，反而被天下人尊為天子，掌握普天下的財富，世代在宗廟中享受祭祀，子孫永保祭祀不斷。”
【原文】
“武王末①受命，周公②成文武之德，追王③大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫④，及士庶人⑤。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪⑥，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤一也。”
【注釋】
①末：老，指周武王的晚年。
②周公：西周初年政治家。姓姬名旦，武王同母弟，武王死後，其子成王誦繼位，因年幼，由周公代行國政。故又稱“叔旦”，因采邑在周地（今陝西岐山北），又稱“周公”。周公曾幫助武王滅紂，武王卒時，成王尚幼，於是他攝理朝政。他的兄弟管叔、蔡叔、霍叔等人不服，便與武庚及東方夷族聯合反叛，周公出師東征，平定了反叛。東征之後，周公大規模地分封諸侯，並營建洛邑（在今河南洛陽）作為東都，還製禮作樂，建立典章製度。《尚書》中的《大誥》、《康誥》、《多士》、《無逸》、《立政》等篇章中都記載有他的言論。
③追王（wàng）：後代加封先祖以“王”的稱號叫追王。王，動詞用法，即尊……為王。
④達：到，至。諸侯：指西周、春秋時天子分封的各國國君。按規定諸侯必須服從天子的命令，並定期向天子朝貢述職，而且有出軍賦和服役的義務。按禮規定，其所屬上卿應由天子任命，但在其封疆內，世代掌握著統治大權。《國語·周語上》：“諸侯春秋受職於王，以臨其民。”大夫：古代國君之下有卿、大夫、士三級。
⑤及：推及。士：在古代商、西周、春秋時期，士是級別最低的貴族階層。春秋時，“士”多為卿、大夫的家臣，有的有食田，有的以俸祿為生。《國語·晉語四》：“大夫食邑，士食田。”庶人：西周以後對農業生產者的稱呼，其地位次於“士”而高於“工商皂隸”。周王常以庶人作為賞賜臣下的禮物。
⑥期（jī）之喪：一周年的守喪期。期，指一整年。喪，喪禮，指處理死者殮殯奠饌和拜跪哭泣的禮節，古為“凶禮”之一。
【譯文】
“周武王直到晚年才承受上天之命而為天子，因此他還有許多沒來得及完成的事情。武王死後，周公輔助成王才成就了文王和武王的德業，追尊太王、王季為王，用天子的禮製來追祀祖先，並且把這種禮製一直實行到諸侯、大夫、以及士和庶人中間。周公製定的禮節規定：如果父親是大夫，兒子是士的，父死就要按大夫的禮製安葬、按士的禮製祭祀。如果父親是士，兒子是大夫的，父死就要按士的禮製安葬，按大夫的禮製祭祀。守喪一周年，通行到大夫，守喪三整年，就隻有天子才能使用。至於給父母守喪本身沒有貴賤的區別，天子、庶人都是一樣的。”
【朱熹提示】
右第十八章。
【譯文】
朱熹說，上麵一段是第十八章。
十九、齊家
【原文】
子曰：“武王，周公，其達①孝矣乎！夫孝者，善繼人②之誌；善述人之事者也。春秋，修③其祖廟，陳其宗器④，設其裳衣⑤，薦其時食⑥。”
“宗廟之禮，所以序昭穆⑦也；序爵⑧，所以辨貴賤也；序事⑨，所以辨賢也：旅酬下為上⑩，所以逮賤也B11；燕毛B12，所以序齒B13也。”
“踐其位B14，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”