第四章
【譯文】
真誠，意思是自己成全自己。而道，意思是自己引導自己。真誠貫穿萬物的終止和發端。沒有真誠就沒有萬物。因此，君子把真誠看得非常珍貴。真誠，並非隻是成全自己就夠了，還要成全萬物。成全自己是仁義，成全萬物是智慧。這是發自本性的品德，是結合了天地內外的道理，所以，適合在任何時候實施。
【朱熹提示】
右第二十五章。
【譯文】
朱熹說，上麵一段是第二十五章。
二十六、博學
【原文】
故至誠無息①，不息則久，久則征②，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地③，高明配天，悠久無疆④。如此者，不見而章⑤，不動而變，無為而成。天地之道，可一言⑥而盡也：其為物不貳⑦，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫⑧天，斯昭昭之多⑨，及其無窮也，日月星辰係焉⑩，萬物覆焉。今夫地一撮土B11之多，及其廣厚，載華嶽B12而不重，振河海而不泄B13，萬物載焉。今夫山，一卷石之多B14，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興B15焉。今夫水，一勺B16之多，及其不測B17，黿鼉蛟龍魚鱉生焉B18，貨財殖B19焉。
《詩》雲B20：“維天之命，於穆不已B21。”蓋B22曰：“天之所以為天也。”“於乎不顯文王之德之純B23。”蓋曰：文王之所以為文也，純亦不已。
【注釋】
①息：休止，止息，停止。
②征：證驗，證明，效驗。
③配地：意思是與地有同樣功效。配，匹配。
④無疆：無窮無盡。
⑤不見而章：見（xiàn），示現，表現。章，同“彰”，彰明，顯現，顯著。
⑥一言：一字，指“誠”字。
⑦不貳：無二心。貳，同“二”。誠是忠誠如一，沒有別的混雜，這就是為物不貳。
⑧夫（fú）：助詞。
⑨斯昭昭之多：這句是指這個天由小小的明亮所積累。昭昭，光明、明亮。《楚辭·九歌·雲中君》：“爛昭昭兮未央。”王逸注：“昭昭，明也。”
⑩星辰：星係的通稱。係，懸係。
一撮土：指人們立足的隻是一撮土地。撮（cuō）：用兩三個指頭撮取的分量，意為很少的數量。
華嶽：即西嶽華（huà）山，為五嶽之一，在今陝西省東部。
振：收攏。鄭玄注：“振，猶收也。”此處引申為“收容”的意思。泄：漏。
一卷石之多：言山由小小石堆積累而成。一說卷（quán）通拳，石小如拳。
興：起，開發。
勺：古代舀酒的器具，青銅製，形如有曲柄的小鬥。
不測：不可測度。指水深不可測；又一說指水波一望無際，浩瀚無涯。
黿（yuán）：也稱綠團魚，背甲近圓形，暗綠色。鼉（tuó）：也稱揚子鱷，爬行動物，背褐色，有六橫列角質鱗。蛟（jiāo）：古代傳說中的動物，據說能引發洪水，龍之屬也。龍：古代傳說中一種有須有鱗能興雲作雨的神異動物。鱉（biē）：也稱甲魚，團魚，俗稱“腳魚”。背甲橄欖色。
殖：生殖，繁殖。
《詩》雲：這裏引的幾句詩出自《詩經·周頌·維天之命》。這首詩是祭祀周文王的樂歌。
維：語首助詞。於：歎詞。穆：深遠。不已：不止，無窮。
蓋：推測之詞，“大概”之意。
於乎：與“嗚呼”同。顯：顯明，光明。文王：指周文王。純：純潔無瑕。
【譯文】
所以，至誠的道理是永不停止的；永不停止就可長久流傳，長久流傳就會有效驗，有效驗就會悠久無窮，悠久無窮就會廣博深厚，廣博深厚就能高妙精明。廣博深厚，能夠承載天下萬物；高妙精明，能夠覆蓋天下萬物；悠久無窮，可以生長天下萬物。廣博深厚與地相配，高妙精明與天相配，悠久無窮就像天地那樣無邊無際。這樣，不表現卻自然彰明；不行動卻自然感人化物，無所作為卻自然獲得成功。
天地的道理，可以用一句話概括：它自身誠一不二，而化生萬物，形形色色，難以測知其中奧秘。天地的道理就在於廣博，深厚，高妙，精明，悠遠，長久。現在就說天吧，論小它不過是小小一片光明，論它的整體那真是無窮無盡，日月在上空運行，星辰在上空懸係，地上萬物都被它覆蓋著。現在拿地來說吧，論小它不過是一小撮土積累，論大它的整體廣博深厚，承載著華山不覺得沉重，收容河海江湖而不見有水泄漏，萬物都可以承載於大地之上。現在再說山吧，論小它不過是小小石頭積累而成，論大它的整體高峻寬闊，草木花卉生長在山上，飛禽走獸棲居在山中，豐富的寶藏從裏麵開發出來。現在還談水，論小它不過是一小勺水彙積起來，論大水的寬廣，那真是浩瀚無際，深不可測，裏麵生活著黿鼉、蛟龍、魚鱉，各種財貨也都從水中繁殖出來。
《詩經》裏說：“隻有上天的定理深遠得很，運轉永不停止。”這大概是說天之所以成為天的道理。“嗚呼，這難道不光明！周文王的德性多麼盛大純潔！”這大概是說周文王之所以被尊諡為“文”就是因為他盛大純潔的品德常行不止。
【朱熹提示】
右第二十六章。
【譯文】
朱熹說，上麵一段是第二十六章。
二十七、修身
【原文】
大哉聖人之道！洋洋乎①發育萬物，峻極於天②。優優③大哉，禮儀④三百，威儀⑤三千。待其人⑥而後行。故曰：苟不至德，至道不凝⑦焉。故君子尊德性而道問學⑧，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕⑨，為下不倍⑩。國有道B11，其言足以興B12；國無道B13，其默足以容B14。《詩》曰B15：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與！
【注釋】
①洋洋乎：浩浩蕩蕩，含有充滿美好的意思。
②峻極：高峻到極點。於：至。
③優優：寬裕充足的樣子。
④禮儀：古代禮節的主要規則，又稱經禮。典禮製度。
⑤威儀：古代典禮中的動作規範及待人接物的禮節，又稱曲禮，指禮的細節。
⑥其人：指聖人。
⑦凝：凝聚集中，引申意為成功。
⑧道問學：道（dǎo），由，從。問學，詢問及學習。
⑨居上不驕：居上，身居上位的人。驕，驕慢，驕傲。
⑩為下不倍：為下，身居下位的人。倍，通“悖”，背棄、違背。
國有道：國家實行正道，指政治清明，太平盛世。
興：興盛。振興。另一說：興起，引申意為得誌，被朝廷任用，采納主張。
國無道：國家缺乏正道，政治黑暗，社會混亂。
其默足以容：意為緘默不語，足以為執政者所容，因而也就可以遠避災禍，保全自己。默，緘默不語。容，容身，指保全自己。
《詩》曰：這兩句詩出自《詩經·大雅·蒸民》。這是一首歌頌仲山甫（周宣王的臣子）的詩。哲：智慧，指洞察事理，意為明達。
【譯文】
偉大啊，聖人的道。浩浩蕩蕩，充滿天地之間，生長發育萬物，與天一樣崇高。充裕而又偉大啊，三百條禮儀，三千條威儀，等待聖人出現後才能實行。所以說：如果達不到崇高的德，崇高的道就不會成功。因此，君子應當尊奉德性，善學好問，達到寬廣博大的宏觀境界，同時又深入到精細詳盡的微觀之處，達到極端的高明，同時又遵循中庸之道。溫習已經了解的道理，從而探究對事理新的認識，抱著樸實厚道的態度崇尚禮節。
這樣，身居上位時不要驕傲，身居下位時不要背棄。國家政治清明時力爭言論主張能被采納使國家振興。國家政治黑暗時沉默不語力求保全自身。《詩經》裏說：“既明達又智慧，這樣才能保全自己的性命。”這句詩說的就是這個意思吧！
【朱熹提示】
右第二十七章。
【譯文】
朱熹說，上麵一段是第二十七章。
二十八、明道
【原文】
子曰：“愚而好自用①；賤而好自專②；生乎今之世，反③古之道；如此者，災及其身者也。”
非天子，不議禮④，不製度⑤，不考文⑥。今天下，車同軌⑦，書同文⑧，行同倫⑨。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂⑩焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
子曰：“吾說夏禮B11，杞B12不足征也；吾學殷禮B13，有宋存B14焉。吾學周禮B15，今用之，吾從周B16。”
【注釋】
①自用：隻憑自己主觀意圖行事，不虛心向別人求教。《尚書·仲虺之誥》：“好問則裕，自用則小。”
②自專：按自己的主觀意誌獨斷專行。
③反：同“返”，引申為恢複。
④議禮：議論禮儀，指修訂禮儀。
⑤製度：創立法度。製，製定。度，法度。
⑥考文：考核文字。考，考核，考訂。文，文字，這裏指文字的形體和筆畫。
⑦車同軌：各種車子輪距的量度一樣。古代製車，兩輪之間的距離都有定製。軌，車子兩輪之間的距離。
⑧書同文：書寫的是同樣的文字。
⑨行同倫：待人處事遵守同樣的道德規範。倫，指倫理道德。
⑩樂（yuè）：音樂。古代天子製禮作樂，以治天下。
說夏禮：說，解說，另一說為“悅”，喜愛。夏禮，夏代的禮法。
杞（qǐ）：古國名，在今河南杞縣。相傳杞開國君主是夏禹後裔東樓公。
殷禮：殷代禮法。商朝從國王盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國，一般稱為殷代。整個商朝，也稱商殷或殷商。
宋：古國名。商湯的後代，古城在今河南商丘縣南。宋國的開國君主是商紂的庶兄微子啟。
周禮：周朝的禮製，是儒家讚成恢複的理想的社會製度。
吾從周：我要遵從周禮。吾，孔子。孔子說的這一小段話散見於《論語》。《論語·八佾》：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”“周監於二代，鬱鬱乎文哉，吾從周。”《論語·為政》：“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
【譯文】
孔子說：“愚蠢的人卻又愛隻憑主觀意圖行事；卑賤的人卻又好獨斷專行；生活在當今時代，卻偏要去恢複古代的製度，像這樣的人，災禍一定要降臨在他的身上。”
不是天子，不敢議論禮製，不敢製定法度，不敢考核文字，現今天下統一，車轍的距離相同，書寫的文字相同，實行的倫理道德也相同。雖然有天子的地位，但如果沒有天子的德性，是不敢輕易製禮作樂的；雖然有天子的德性，但如果沒有天子的地位，也不敢輕易去製禮作樂。
孔子說：“我解說夏代的禮法，但由於它的後代已經衰亡，現在隻有一個杞國存在，所以不足以驗證。我學習殷代的禮法，現隻還有它的後代宋國保持著。我學習周代的禮法，現今正實行著它，因此，我遵從周代的禮法。”
【朱熹提示】
右第二十八章。
【譯文】
朱熹說，上麵一段是第二十八章。
二十九、明辨
【原文】
王天下有三重焉①，其寡過矣乎！上焉者②，雖善無征；無征不信；不信民弗從。下焉者③，雖善不尊④；不尊不信；不信民弗從。故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆⑤，建諸天地而不悖⑥，質諸鬼神而無疑⑦，百世以俟聖人而不惑⑧。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。
是故，君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望⑨，近之則不厭。
《詩》曰⑩：“在彼無惡B11，在此無射B12。庶幾夙夜B13，以永終譽B14。”君子未有不如此，而蚤B15有譽於天下者也。
【注釋】
①王天下有三重焉：王（wàng），成為君王，統治天下。王是動詞。三重，三件重要的事，指上章說的議禮、製度、考文。
②上焉者：指在上位的人。
③下焉者：指在下位的人。
④不尊：沒有尊貴的地位。
⑤考諸三王而不繆：意為君子之道符合古代三君王立下的法則。三王，指夏禹、商湯、周文王三朝君王。繆，通“謬（miù）”，錯誤。諸，“之於”合音。
⑥建諸天地而不悖：指君子之道符合天地之道。建，立。悖（bèi），違背。
⑦質諸鬼神而無疑：《中庸》認為鬼神不疑，即是符合天道。質，證實、保證。另一說為質問、卜問。