第八章
【譯文】
賓牟賈陪同孔子坐著，孔子跟他談話，涉及到樂舞，孔子提問：“那《武舞》開始前長時間的擊鼓警戒，這是什麼意思？”賓牟賈回答說：“這是表現周武王出兵伐紂前憂慮得不到士眾的擁護，需要長時間的準備。”孔子問：“長聲詠歎，連綿不絕，又是什麼意思呢？”賓牟賈回答說：“這是表現武王擔心諸侯不能及時到達，失去戰機。”孔子又問：“戰舞一開始就迅速激烈地手舞足蹈，這是什麼意思呢？”賓牟賈回答說：“這象征及時地發起軍事行動。”孔子又問：“《武舞》中的跪，為什麼隻跪右腿而支起左腿？”賓牟賈回答說：“這不是《武舞》中的跪法。”孔子又提問：“《武舞》的聲樂過度地涉及充滿殺氣的商調，這是為什麼？”賓牟賈回答說：“這不是《武舞》應有的音調。”孔子又問：“如果不是《武舞》的音調，那該是什麼音調？”賓牟賈回答說：“這是樂官們傳授的失誤。如果不是樂官們傳授失誤，那豈不是說武王的心誌迷亂了。”孔子說：“是的。我以前從周大夫萇弘那裏聽到的，也像你說的一樣。”【原文】
賓牟賈起，免席而請曰：“夫《武》之備戒之已久，則既聞命矣。敢問遲之遲而又久，何也？”子曰：“居，吾語女①。夫樂者，象成者也。摁幹而山立②，武王之事也。發揚蹈厲、大公之誌也③。《武》亂皆坐，周、召之治也④。且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分⑤，周公左，召公右，六成複綴，以崇天子。夾振之而駟伐⑥，盛威於中國也。分夾而進，事蚤濟也。久立於綴，以待諸侯之至也。且女獨未聞牧野之語乎？武王克殷反商⑦，未及下車而封黃帝之後於薊⑧，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳；下車而封夏後氏之後於杞⑨，投殷之後於宋，封王子比幹之墓，釋箕子之囚，使之行商容而複其位⑩。庶民弛政，庶士倍祿。濟河而西，馬散之華山之陽而弗複乘B11，牛散之桃林之野而弗複服，車甲釁而藏之府庫而弗複用B12，倒載幹戈，包之以虎皮，將帥之士使為諸侯，名之日建橐B13。然後天下知武王之不複用兵也。散軍而郊射，左射《貍首》B14，右射《騶虞》B15，而貫革之射息也。裨冕捂笏B16，而虎賁之士說劍也B17。祀乎明堂，而民知孝。朝覲B18，然後諸侯知所以臣。耕藉B19，然後諸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更於大學20，天子袒而割牲，執醬而饋21，執爵而醑，冕而摁幹，所以教諸侯之弟也22。若此，則周道四達，禮樂交通，則夫《武》之遲久不亦宜乎！”
【注釋】
①語：音玉。 女：通汝。下同。
②攙：同總。
③大：通太。
④召：音邵。
⑤五成而分：《史記·樂書》“分”字下尚有“陝”字。
⑥駟：鄭玄雲：“駟當為四。”
⑦反：鄭玄雲：“反當為及，字之誤也。”
⑧薊：音紀。
⑨杞：音起。
⑩行：音杏。
華：音化。 乘：音成。
釁：音信。
建：鄭玄雲：“建讀為鍵。” 橐：音高。
貍：音離。
騶：音鄒。
裨：音皮。 播：音晉。
貴：音奔。 說：音托，通脫。
覲：音勁。
藉：音吉。
食：音嗣。 大：通太。
饋：音愧。
弟：音替，通悌。
【譯文】
賓牟賈站起，離開席位，向孔子請教說：“那《武舞》開始前長時間擊鼓警戒的準備活動，已經承您提問，領教過了。請問舞人站在舞位，長久的等待，這是什麼意思呢？”孔子說：“請坐，我來告訴你。樂舞是象征已經成功的事業的。手執盾牌，如山般的屹立，象征武王的穩重從事。忽然迅速激烈地手舞足蹈，猶如投入戰鬥，這表現薑太公的雄心壯誌。《武舞》的末章，演員全體整齊跪坐，這反映偃武修文，周公姬旦、召公姬奭共同輔政的治績。再說《武舞》的章節，第一章表示武王出師北上，第二章表示武王滅商，第三章表示武王領兵南下，第四章表示開拓南方疆土，第五章表示以陝縣為界，分中國為兩部，周公治理東方，召公治理西方。第六章演員都回到原來舞位，表示諸侯會聚京都，尊崇天子。表演當中武王與大將夾著隊伍振動金鐸，戰士們手執戈矛隨著節奏，每回進行四次擊刺(一擊一刺為一伐，每回四伐)，顯示了周武王的軍隊威震中國。繼而又分列前進，表示戰事早已成功，由周公、召公分治全國。至於最初，扮演戰士的演員們停在原位歌舞，久不移動，那就是表示武王等待各路諸侯前來會師。再說，你難道就沒有聽過牧野戰役的傳說嗎？武王打敗殷王紂，駕臨商都。還沒等下車，就分封黃帝的後裔去統治薊地，分封帝堯的後裔去統治祝地，分封帝舜的後裔去統治陳地。下車之後，又分封夏禹的後裔去統治杞地，將殷商的後裔遷徙到宋地。增修王子比幹的墓地，釋放被囚禁的箕子，讓他看望商容並恢複商容的官職。為民眾廢除舊時的苛政，給官吏成倍地增加俸祿。接著渡河而西行，將駕車的戰馬都散放在華山的南麵而不再乘用，將拉輜重的牛都散放在桃林的原野而不再驅使；將戰車、鎧甲塗上牲血而收藏於府庫，不再使用；將盾牌、矛戈倒放著，用虎皮包紮起來；將帶兵的將帥封為諸侯：總稱之為“鍵橐”：封存戰備。這樣一來，天下的人就知道周武王不再用兵打仗了。然後解散軍隊而在郊區學宮舉行射禮，在東郊學宮習射的時候，奏《貍首》樂章來節射，在西郊學宮習射的時候，奏《騶虞》樂章來節射，從而停止了貫穿鎧甲的射擊；身穿禮服，頭戴玄冕，腰插笏版，從而勇猛如虎的戰士就解除了佩劍；在明堂祭祀上帝而以文王配享，從而民眾懂得了孝道；定期朝見天子，然後諸侯知道了如何做臣；天子初春在專供祭祀用糧的藉田中舉行耕種儀式，然後諸侯就知道了如何敬奉祖先。以上五件事，就是天下的重大政教。定期在大學舉行食禮，隆重接待從退休官員中選出年高德劭的三老、五更各一人，天子親自袒露左臂而切割牲肉，捧著盛醬的木豆，請他們食用，食畢，天子親自執酒爵請他們淨口安食，親自頭戴冠冕，手執盾牌，舞蹈慰問，這個典禮是用以教導諸侯懂得敬老的道理。像這樣，周朝的政教就暢達四方，禮樂各處通行。那麼，表現這種文治武功的《武舞》，占用很長時間，不也是理所應該的嗎？”【原文】
君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣①。易直子諒之心生則樂②，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而易慢之心人之矣。故樂也者，動於內者也。禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。故德煇動於內而民莫不承聽③，理發諸外而民莫不承順。故曰：致禮樂之道，舉而錯之，天下無難矣。
【注釋】
①子：音磁，通慈。
②樂：音勒。下同。
③輝：音灰。
【譯文】
君子說：禮樂片刻也不能離開身心。通過致力於樂來調理心靈，那麼，平易、正直、慈愛、誠信的心態就自然而然的產生了。平易、正直、慈愛、誠信的心態產生了，就能心情和樂。心情和樂了，心裏就能安定舒暢。心裏安定舒暢了，性命就能長久。性命長久了，就能合乎天道。合乎天道了，就能通乎神明。合乎天道就能不言而信，通乎神明就能不怒而威。致力於樂就是用以調理心靈的。致力於禮來調理身形舉止，那麼態度就會端莊恭敬。態度端莊恭敬了，就會顯得氣度威嚴。心中隻要有片刻不和不樂，那麼卑鄙欺詐的念頭就會乘虛而人了。外貌隻要有片刻不莊不敬，那麼輕易怠慢的念頭就會乘虛而人了。所以，樂是活動於內心的，禮是發動於外貌的。樂的極致是和悅，禮的極致是恭順，內心和悅而外貌恭順，那麼，人們隻要看到他的臉色，就不跟他相爭了；隻要望見他的容貌，就不會對他產生輕忽怠慢的心思了。因此，道德的光輝煥發自內心，而人們就沒有不聽受的；情理體現在外表，而人們就沒有不順從的。所以說，致力於禮樂的道理，提出措施推行，那天F就沒有什麼難事了。【原文】
樂也者，動於內者也。禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放，故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。