第七章
泰伯至德之侔天地也，上帝為之廢適易姓而子之①。讓其至德，海內懷歸之。泰伯三讓而不敢就位。伯邑考知群心貳②，自引而激，順神明也。至德以受命，豪英高明之人輻輳歸之。高者列為公侯，下至卿大夫，濟濟乎哉，皆以德序。是故吳、魯同姓也，鍾離之會不得序而稱君，殊魯而會之，謂其夷狄之行也③。雞父之戰，吳不得與中國為禮④。至於伯莒、黃池之行，變而反道，乃爵而不殊⑤。召陵之會，魯君在是而不得為主，避齊桓也⑥。魯桓即位十三年，齊、宋、衛、燕舉師而東，紀、鄭與魯合力而報之。後其日，以魯不得偏避紀侯與鄭厲公也⑦。
【注釋】
①泰伯：周太王的嫡長子。他為了讓位給弟弟季曆（周文王之父），而到吳地去。適：通“嫡”。
②伯邑考：周文王嫡長子，傳說他在殷作人質，被紂王烹死。其弟姬發立為太子。《尚書中候》：“文王廢考，立發為太子。”
③同姓：皆為姬姓。而泰伯順從吳地風俗，斷發文身，故被中原視為外族。《春秋公羊傳·成公十五年》：“曷為殊會吳？外吳也。曷為外也？《春秋》，內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄。”
④雞父之戰：見《春秋公羊傳·昭公二十三年》。《公羊傳》評論說：“此偏戰也，曷為以詐戰之辭言之？不與夷狄之主中國也。”
⑤《春秋·定公四年》：“蔡侯以吳子及楚人戰於柏舉。”《公羊傳》雲：“吳何以稱子？夷狄也而憂中國。”《春秋·哀公十三年》：“公會晉侯及吳子於黃池。”《公羊傳》雲：“吳何以稱子？吳主會也。吳主會則曷為先言晉侯？不與夷狄之主中國也。其言及吳子何？會兩伯之辭也。不與夷狄之主中國則曷為以會兩伯之辭言之？重吳也。曷為重吳？吳在是，則天下諸侯莫敢不至也。”黃池之會由吳王主盟，晉、齊、魯、衛、滕、薛等國與會。
⑥召陵之會：魯僖公四年，齊桓公伐楚，後來與楚使屈完在召陵會盟。
⑦《春秋·桓公十三年》：“春二月，公會紀侯、鄭伯。乙巳，及齊侯、宋公、衛侯、燕人戰。齊師、宋師、衛師、燕師敗績。”《公羊傳》雲：“曷為後日？恃外也。其恃外奈何？得紀侯、鄭伯，然後能為日也。”公羊家認為，寫戰爭應當先交代日期；此處，先寫魯桓公會見紀侯、鄭伯（鄭厲公），再交代戰爭日期（乙巳日），這叫做“後日”。這說明魯依靠外力（紀、鄭）才敢確定交戰日期。
《春秋》常辭，夷狄不得與中國為禮。至之戰，夷狄反道，中國不得與夷狄為禮，避楚莊也①。邢、衛、魯之同姓也，狄人滅之，《春秋》為諱，避齊桓也②。當其如此也，唯德是親，其皆先其親。是故周之子孫，其親等也，而文王最先。四時等也，而春最先。十二月等也，而正月最先。德等也，則先親親③。魯十二公，等也，而定、哀最尊④。衛俱諸夏也，善稻之會，獨見內之，為其與我同姓也⑤。吳俱夷狄也，蚛之會，獨先外之，為其與我同姓也⑥。滅國十五有餘，獨先諸夏⑦。魯、晉俱諸夏也，譏二名，獨先及之⑧。盛伯、郜子俱當絕，而獨不名，為其與我同姓兄弟也⑨。出外者眾，以母弟出，獨大惡之，為其亡母背骨肉也。滅人者莫絕，衛侯毀滅同姓獨絕，賤其本祖而忘先也。
【注釋】
①之戰：見《春秋公羊傳·宣公十二年》紀載。
②《春秋·僖公元年》：“齊師、宋師、曹師，次於聶北，救邢。”《公羊傳》雲：“救不言次，此其言次何？不及事也。不及事者何？邢已亡矣。孰亡之？蓋狄滅之。曷為不言狄滅之？為桓公諱也。曷為為桓公諱？上無天子，下無方伯，天下諸侯有相滅亡者，桓公不能救，則桓公恥之。”
③親親：儒家主張愛有等差，由親及疏。淩曙注：“《春秋》變周之文，從殷之質。質家先親親。”
④《春秋公羊傳·定公元年》：“定、哀多微辭。”注雲：“上以諱尊隆親。”
⑤善稻：地名。《左傳》作“善道”。魯襄公五年，魯、衛與吳在善稻會盟。
⑥蚛：地名。蚛之會，見《春秋公羊傳·襄公十年》。
⑦十五：當作“五十”。本書《滅國上》雲：“弑君三十六，亡國五十二”。《春秋》記載滅國，首先記載齊軍滅譚。
⑧二名：上古時代取名隻用一個字，用兩個字叫“二名”。《春秋·定公六年》：“季孫斯、仲孫忌率師圍運。”《公羊傳》雲：“此仲孫何忌也，曷為謂之仲孫忌？譏二名，二名非禮也。”《春秋·哀公十三年》：“晉魏多率師侵衛。”《公羊傳》雲：“此晉魏曼多也，曷為謂之晉魏多？譏二名，二名非禮也。”
⑨盛、郜：皆姬姓小國。《公羊傳·文公十二年》：“盛伯者何？失地之君也。何以不名？兄弟辭也。”《公羊傳·僖公二十年》“郜子者何？失地之君也？何以不名？兄弟辭也。”
《春秋·昭公元年》：“秦伯之弟铖出奔晉。”公羊家認為秦君不能容其母弟。”
《春秋·僖公二十五年》：“衛侯毀滅邢。”《公羊傳》雲：“衛侯毀何以名？絕。曷為絕之？滅同姓也。”
親等從近者始，立適以長，母以子貴，先①。甲戌、己醜，陳侯鮑卒，書所見也，而不言其暗者②。隕石於宋五，六禭退飛，耳聞而記，目見而書，或徐或察，皆以其先接於我者序之③。其於會朝聘之禮亦猶是。諸侯與盟者眾矣，而儀父獨漸進④。鄭僖公方來會我而道殺，《春秋》致其意，謂之如會⑤。潞子離狄而歸，黨以得亡，《春秋》謂之子，以領其意⑥。包來、首戴、洮、踐土與操之會，陳去我，謂之逃歸；鄭處而不來，謂之乞盟；陳侯後至，謂之如會；莒人疑我，貶而稱人⑦。諸侯朝魯者眾矣，而滕、薛獨稱侯⑧。州公化我，奪爵而無號⑨。吳、楚國先聘我者見賢；曲棘與之戰，先憂我者見賢。
【注釋】
①適：通“嫡”。先：原注“或有母字”。
②見《春秋公羊傳·桓公五年》。
③《春秋公羊傳·僖公十六年》：“曷為先言隕而後言石？隕石記聞。
④儀父：邾婁國君。
⑤事見《春秋公羊傳·襄公七年》。
⑥潞：狄族所建立國家。
⑦包來、首戴、洮、踐土、操：皆地名。包來，《左傳》作“浮來”。隱公八年，魯隱公與莒君在包來會盟。僖公五年，魯僖公與周王世子在首戴會盟。僖公八年，魯君與周王使臣、齊侯、宋公、衛侯、許男、曹伯、鄭世子等在洮會盟。鄭伯自己沒有來，派世子參加，稱做“乞盟”。僖公二十八年，諸侯在踐土會盟，陳侯後至，稱做“如會”。操，《左傳》作“絥”。襄公七年，諸侯在操會盟，陳侯逃歸。
⑧《春秋·隱公十一年》：“滕侯、薛侯來朝。”
⑨《春秋·桓公六年》：“春正月，繫來。”《公羊傳》曰：“繫來者何？猶曰是人來也。孰謂？謂州公也。曷為謂之繫來？慢之也。曷為慢之？化我也。”注雲：“行過無禮謂之化，齊人語也。諸侯相過，至境必假途，入都必朝。所以崇禮讓、絕慢易、戒不虞也。今州公過魯都不朝魯，是慢之為惡，故書繫來，見其義也。”
魯襄公二十九年，吳國季劄聘魯。魯莊公二十三年，楚國使臣聘魯。
曲棘、鞍：皆地名。曲棘之戰見《春秋公羊傳·昭公二十五年》。
諸侯第三十七
生育養長，成而更生，終而複始，其事所以利活民者無已。天雖不言，其欲贍足之意可見也。古之聖人，見天意之厚於人也，故南麵而君天下，必以兼利之。為其遠者目不能見，其隱者耳不能聞，於是千裏之外割地分民，而建國立君；使為天子視所不見，聽所不聞，朝夕召而問之也。諸侯之為言猶“諸候”也。
五行對第三十八
河間獻王問溫城董君曰①：“《孝經》曰：夫孝，天之經，地之義。何謂也？”對曰：“天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水。水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長，季夏主養，秋主收，冬主藏。藏，冬之所成也。是故父之所生，其子長之；父之所長，其子養之；父之所養，其子成之。諸父所為，其子皆奉承而續行之，不敢不致如父之意，盡為人之道也。故五行者，五行也。由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰夫孝者，天之經也，此之謂也。”
【注釋】
①河間獻王：漢景帝的兒子劉德。他愛好儒學，喜歡搜集古代文獻。見《漢書·景十三王傳》。溫城：或疑為應作“昌城”，溫字與昌字因形近而誤。董仲舒是信都國廣川縣人，信都國另有昌城縣。
王曰：“善哉。天經既得聞之矣，願聞地之義。”對曰：“地出雲為雨，起氣為風。風雨者，地之所為。地不敢有其功名，必上之於天。命若從天命者，故曰天風天雨也，莫曰地風地雨也。勤勞在地，名一歸於天，非至有義，其孰能行此？故下事上，如地事天也，可謂大忠矣。土者，火之子也，五行莫貴於土。土之於四時無所命者，不與火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之義，孝子之行，取之土。土者，五行最貴者也，其義不可以加矣。五聲莫貴於宮，五味莫美於甘，五色莫貴於黃，此謂孝者地之義也。”王曰：“善哉。”
衣服容貌者，所以悅目也；聲言應對者，所以悅耳也；好惡去就者，所以悅心也。故君子衣服中而容貌恭，則目悅矣；言理應對遜，則耳悅矣；好仁厚而惡淺薄，就善人而遠僻鄙，則心悅矣。故曰：“行意可樂，容止可觀。”此之謂也①。
【注釋】
①這一自然段，清人張皋文認為是《為人者天第四十一》的最後一段。
為人者天第四十一
為生不能為人，為人者天也。人之為人本於天①，天亦人之曾祖父也。此人之所以上類天也。人之形體，化天數而成②；人之血氣，化天誌而仁；人之德行，化天理而義。人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時。人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。喜，春之答也；怒，秋之答也；樂，夏之答也；哀，冬之答也。天之副在乎人。人之情性有由天者矣，故曰受，由天之號也。為人主也，道莫明省身之天，如天出之也。使其出也，答天之出四時而必忠其受也，則堯、舜之治無以加。是可生可殺，而不可使為亂。故曰非道不行，非法不言，此之謂也。
【注釋】
①人之人：當作“人之為人”。
②人之形體，化天數而成：參閱本書《人副天數第五十六》。
傳曰：“唯天子受命於天。”①天下受命於天子，一國則受命於君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。故曰：“一人有慶，萬民賴之。”②此之謂也。
【注釋】
①引文見《禮記·表記》。
②引文見《尚書·甫刑》。
傳曰：“政有三端：父子不親，則致其愛慈；大臣不和，則敬順其禮；百姓不安，則力其孝弟。”①孝弟者，所以安百姓也。力者，勉行之身以化之。天地之數，不能獨以寒暑成歲，必有春夏秋冬。聖人之道，不能獨以威勢成政，必有教化。故曰：先之以博愛，教之以仁也。難得者，君子不貴，教以義也。雖天子必有尊也，教以孝也；必有先也，教以弟也。此威勢之不足獨恃，而教化之功不大乎！
【注釋】
①引文出處不詳。
傳曰：“天生之，地載之，聖人教之。”①君者，民之心也；民者，君之體也。心之所好，體必安之；君之所好，民必從之。故君民者，貴孝弟而好禮義，重仁廉而輕財利。躬親職此於上，而萬民聽生善於下矣。故曰：“先王見教之可以化民也。”②此之謂也。