④引詩見《詩經·大雅·皇矣》。
禹水湯旱，非常經也，適遭世氣之變，而陰陽失平。堯視民如子，民視堯如父。《尚書》曰：“二十有八載，放蚾乃殂落，百姓如喪考妣。四海之內，閼密八音三年。”①三年陽氣厭於陰，陰氣大興，此禹所以有水名也。桀天下之殘賊也，湯天下之盛德也。天下除殘賊而得盛德大善者再，是重陽也，故湯有旱之名。皆適遭之變，非禹、湯之過。毋以適遭之變疑平生之常，則所守不失，則正道益明。
【注釋】
①引文見《尚書·堯典》，字句有出入。
四時之副第五十五
天之道，春暖以生，夏暑以養，秋清以殺①，冬寒以藏。暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也。聖人副天之所行以為政，故以慶副暖而當春，以賞副暑而當夏，以罰副清而當秋，以刑副寒而當冬。慶賞罰刑，異事而同功，皆王者之所以成德也。慶賞罰刑與春夏秋冬，以類相應也，如合符。故曰“王者配天”，謂其道。天有四時，王有四政，四政若四時，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。
【注釋】
①清：本作“涼”。
慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也。慶賞罰刑，當其處不可不發，若暖清寒暑，當其時不可不出也。慶賞罰刑各有正處，如春夏秋冬各有時也。四政者，不可以相幹也，猶四時不可相幹也。四政者，不可以易處也，猶四時不可易處也。故慶賞罰刑有不行於其正處者，《春秋》譏也。
人副天數第五十六
天德施，地德化，人德義。天氣上，地氣下，人氣在其間。春生夏長，百物以興；秋殺冬收，百物以藏。故莫精於氣，莫富於地，莫神於天。天地之精所以生物者，莫貴於人。人受命乎天也，故超然有以倚。物緆疾莫能為仁義，唯人獨能為仁義；物緆疾莫能偶天地，唯人獨能偶天地。人有三百六十節，偶天之數也①；形體骨肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川穀之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也②。觀人之體，一何高物之甚，而類於天也！物旁折取天之陰陽以生活耳，而人乃爛然有其文理。是故凡物之形，莫不伏從旁折而行③，人獨題直立端尚，正正當之。是故所取天地少者，旁折之；所取天地多者，正當之。此見人之絕於物而參天地。
【注釋】
①天之數：渾天說將天體運動分為三六五度，曆法將一年分為三六五天。故董以三六五為天數，與人體三六五個關節（根據《內經》）相配。
②神氣：指氣候變化。本書《為人者天》說：“人有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。”
③伏從旁折而行：原本作“伏從旁折天地而行”，衍“天地”二字。
是故人之身，首員①，象天容也；發，象星辰也；耳目戾戾，象日月也②；鼻口呼吸，象風氣也；胸中達知，象神明也；腹胞實虛，象百物也。百物者最近地，故要以下③，地也。天地之象，以要為帶。頸以上者，精神尊嚴，明天類之狀也；頸以下者，豐厚卑辱，土壤之比也。足步而方，地形之象也。是故禮，帶置紳必直其頸，以別心也。帶而上者盡為陽，帶而下者盡為陰。各其分。陽，天氣也；陰，地氣也。故陰陽之動，使人足病，喉痹起；則地氣上為雲雨，而象亦應之也。天地之符，陰陽之副，常設於身，身猶天也，數與之相參，故命與之相連也。
【注釋】
①：當作“坌”，墳起之意。
②《孝經援神契》：“發法星辰，目法日月。”
③要：即“腰”古字。
天以終歲之數，成人之身，故小節三百六十六，副日數也；大節十二分，副月數也；內有五藏，副五行數也；外有四肢，副四時數也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂，副陰陽也。心有計慮，副度數也；行有倫理，副天地也。此皆暗膚著身①，與人俱生，比而偶之奄合。於其可數也，副數；不可數者，副類。皆當同而副天，一也。是故陳其有形以著其無形者，拘其可數者以著其不可數者。此言道之亦宜以類相應，猶其形也，以數相中也。
【注釋】
①膚：別本作“慮”。
五行相生第五十八
天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者，行也①。其行不同，故謂之五行。五行者，五官也②。比相生而間相勝也，故謂治。逆之則亂，順之則治③。
【注釋】
①第二個“行”字，是德行，行為之義。
②五官：本為五行之官。《左傳·昭公二九年》：“故有五行之官，是謂五官。……木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰後土。”殷周政製，又以司徒、司馬、司空、司寇、司土（宗伯）為五官。董仲舒將二者糅合在一起，名稱略作變化調整，用五行比附朝廷官職。
③治：舊本作“法”，誤。
東方者木，農之本。司農尚仁①，進經術之士，道之以帝王之路，將順其美，匡救其惡。執規而生，至溫潤下，知地形肥饒美惡，立事生則，因地之宜。召公是也②。親入南畝之中，觀民墾草發淄，耕種五穀，積蓄有餘，家給人足，倉庫充實。司馬實穀③。司馬，本朝也，本朝者火也④，故曰木生火⑤。
【注釋】
①司農：漢代官名，主管錢糧，又稱大司農，為九卿之一。
②召公：周武王大臣，封於召地（位於今陝西岐山縣西南）。
③司馬：殷周五官之一，掌管軍事與軍賦。實穀：指積聚糧食，以供應軍需。
④本朝：指漢朝。按五德始終理論，漢屬火德。
⑤木生火：古代鑽木取火，而且木是火的燃料，所以古人認為木生火。司農（木）為司馬（火）生產糧食，也是此種關係。
南方者火也，本朝。司馬尚智，進賢聖之士，上知天文，其形兆未見，其萌芽未生，昭然動見存亡之機，得失之要，治亂之源，豫禁未然之前。執矩而長，至忠厚仁，輔翼其君。周公是也①。成王幼弱，周公相，誅管叔、蔡叔以定天下。天下既寧以安君。官者司營②，司營者土也，故曰火生土。
【注釋】
①周公：周初大政治家姬旦，周武王死後，輔佐幼主成王，平定管叔、蔡叔等發動的叛亂，使天下大治。
②司營：官名，不詳，據本書似指掌管禁衛並代君主發號施令的大臣。
中央者土，君官也。司營尚信，卑身賤體，夙興夜寐，稱述往古，以厲主意。明見成敗，微諫納善，防滅其惡，絕原塞蚦①，執繩而製四方，至忠厚信，以事其君，據義割恩。太公是也②。應天因時之化，威武強禦以成。大理者，司徒也③。司徒者金也，故曰土生金。
【注釋】
①蚦：古“隙”字。
②太公：指周武王大臣薑尚，他擔任軍師，輔佐武王滅紂。
③司徒：殷周官製，掌管教化，使天下大治。
西方者金，大理司徒也。司徒尚義，臣死君而眾人死父。親有尊卑，位有上下，各死其事，事不逾矩，執權而伐。兵不苟克，取不苟得，義而後行，至廉而威，質直剛毅。子蚞是也①。伐有罪，討不義，是以百姓附親，邊境安寧，寇賊不發，邑無訟獄，則親安。執法者司寇也②。司寇者水也，故曰金生水。
【注釋】
①子：不詳。或疑為“子胥”。
②司寇：殷周官製，掌管刑獄。
北方者水，執法司寇也。司寇尚禮，君臣有位，長幼有序，朝廷有爵，鄉黨以齒，升降揖讓，般伏拜謁，折旋中矩，立而罄折，拱則抱鼓①，執衡而藏，至清廉平，路遺不受，請謁不聽，據法聽訟，無有所阿。孔子是也。為魯司寇，斷獄屯屯，與眾共之，不敢自專。是死者不恨，生者不怨，百工維時，以成器械。器械既成，以給司農者。農者，田官也。田官者木，故曰水生木。
【注釋】
①罄折：躬著身子如罄一般。抱鼓：兩手相拱，像抱著鼓的樣子。
五行順逆第六十
木者春，生之性，農之本也。勸農事，無奪民時，使民歲不過三日，行什一之稅，進經術之士；挺群禁，出輕係，去稽留，除桎梏，開閉闔、通障塞①。恩及草木，則樹木華美，而朱草生②；恩及鱗蟲，則魚大為，鯨不見，群龍下③。如人君出入不時，走狗試馬，馳騁不反宮室④；好淫樂，飲酒沉湎，縱恣，不顧政治；事多發役，以奪民時；作謀增稅，以奪民財。［則民］病疥搔⑤，溫體，足蚄痛；咎及於木，則茂木枯槁，工匠之輪多傷敗；毒水虴群，漉陂如漁⑥，咎及鱗蟲，則魚不為，群龍深藏，鯨出見。
【注釋】
①挺：放寬。群禁：各種禁令。輕係：有小罪過而被逮捕的人。稽留：監獄。張華《博物誌》：“夏曰念室，殷曰動止，周曰稽留，三代之異名也。又狴犴者亦獄別名。”
②朱草：象征祥瑞的草。
③為：成長。
④反：通“返”。
⑤“病”字前當有“則民”二字。
⑥漉陂：使池水幹涸。如：通“而”。
火者夏，成長，本朝也。舉賢良，進茂才①，官得其能，任得其力，賞有功，封有德，出貨財，振困乏，正封疆，使四方。恩及於火，則火順人而甘露降；恩及羽蟲，則飛鳥大為，黃鵠出見，鳳凰翔。如人君惑於讒邪，內離骨肉，外疏忠臣，至殺世子②，誅殺不辜，逐功臣，以妾為妻，棄法令，婦妾為政，賜予不當，則民病血壅腫，目不明；咎及於火，則大旱，必有火災；摘巢探，咎及羽蟲，則飛鳥不為，冬應不來，梟砽群鳴③，鳳凰高翔。
【注釋】
①茂才：即“秀才”。後人避光武帝劉秀的名諱而改。
②世子：君主的嫡長子。
③冬應：指冬季應有的時令特點。
土者夏中①，成熟百種，君之官。循宮室之製，謹夫婦之別，加親戚之恩。恩及於土，則五穀成，而嘉禾興；恩及倮蟲②，則百姓親附，城郭充實，賢聖皆遷，仙人降。如人君好淫佚，妻親過度，犯親戚，侮父兄，欺罔百姓；大為台榭，五色成光，雕文刻鏤，則民病心腹宛黃，舌爛痛。咎及於土，則五穀不成；暴虐妄誅，咎及倮蟲，倮蟲不為，百姓叛去，聖賢放亡。
【注釋】
①夏中：指長夏季節，夏曆六月。
②倮蟲：指人類。《大戴禮記·易本命》將動物分成五類：羽蟲，鳳凰為長；毛蟲，麒麟為長；鱗蟲，龍為長；介（甲）蟲，龜為長；倮蟲，聖人為長。
金者秋，殺氣之始也。建立旗鼓，杖把旄鉞，以誅賊殘，禁暴虐，安集。故動眾興師，必應義理。出則祠兵，入則振旅①，以閑習之，因於碭狩，存不忘亡，安不忘危。修城廓，繕牆垣，審群禁，飭兵甲，警百官，誅不法。恩及於金石，則涼風出；恩及於毛蟲，則走獸大為，麒麟至。如人君好戰，侵陵諸侯，貪城邑之賂，輕百姓之命，則民病喉咳嗽，筋攣，鼻仇塞②。咎及於金，則鑄化凝滯，凍堅不成③；四麵張網，焚林而獵，咎及毛蟲，則走獸不為，白虎妄搏，麒麟遠出。
【注釋】
①祠兵：陳列部隊，練習軍事技術，並殺牲宴饗士卒。《春秋公羊傳·莊公八年》：“出曰祠兵，人曰振旅，其禮一也，皆習戰也。”注雲：“祠兵，壯者在前，難在前；振旅，壯者在後，難在後。複長幼，且衛後也。”
②仇：通“鼽”，傷風鼻塞。
③指金屬失其本性，冶煉鑄造不順利。