【注釋】
①繭粟：指牛角初生，隻有栗子或蠶繭那麼大。握：指牛角一把就可以握住。尺：指牛角一尺長。
②見《春秋公羊傳·文公十三年》。
③見《春秋公羊傳·宣公三年》。滌：帝王豢養祭祀用牲口的地方，蕩滌清潔故稱滌。
臣謹問仲舒：“魯祀周公用白牲，非禮也？”臣仲舒對曰：“禮也。”臣湯問曰：“周天子用翽，群公不毛①。周公，諸公也，何以得用純牲？”臣仲舒對曰：“武王崩，成王幼，而在繈褓之中，周公繼文、武之業，成二聖之功，德漸天地，澤被四海，故成王賢而貴之。《詩》雲：‘無德不報。’②故成王使祭周公以白牲。上不得與天子同色，下有異於諸侯。臣仲舒愚以為報德之禮。”
【注釋】
①：祭祀用的紅色公牛。不毛：毛色參雜的牲口。
②引詩見《詩經·抑》。
臣湯問仲舒：“天子祭天，諸侯祭土，魯何緣以祭郊？”臣仲舒對曰：“周公傅成王，成王遂及聖，功莫大於此。周公，聖人也，有祭於天道。故成王令魯郊也。”臣湯問仲舒：“魯祭周公用白牲，其郊何用？”臣仲舒對曰：“魯郊用純。周色上赤，魯以天子命郊，故以。”
臣湯問仲舒：“祠宗廟或以鶩當鳧①，鶩非鳧，可用否？”仲舒對曰：“鶩非鳧，鳧非鶩也。臣聞孔子入太廟，每事問，慎之至也。陛下祭躬親，齋戒沐浴，以承宗廟，甚敬謹，奈何以鶩當鳧？鶩當鳧，名實不相應，以承太廟，不亦不稱乎？臣仲舒愚以為不可。”
【注釋】
①鶩：家鴨，又名舒鳧。鳧：野鴨。
臣犬馬齒衰，賜骸骨，伏陋巷。陛下幸使九卿，問以朝廷之事，臣愚陋曾不足以承明詔，奉大對。臣仲舒昧死以聞。
天地之行第七十八
天地之行美也①。是以天高其位而下其施，藏其形而見其光，序列星而近至精，考陰陽而降霜露。高其位所以為尊也，下其施所以為仁也，藏其形所以為神也，見其光所以為明也，序列星所以相承也，近至精所以為剛也，考陰陽所以成歲也，降霜露所以生殺也。為人君者其法取象於天，故貴爵而臣國，所以為仁也；深居隱處，不見其體，所以為神也；任賢使能，觀聽四方，所以為明也；量能授官，賢愚有差，所以相承也；引賢自近，以備股肱，所以為剛也；考事實功，次序殿最②，所以成世也；有功者進，無功者退，所以賞罰也。是故天執其道為萬物主，君執其常為一國主。天不可以不剛，主不可以不堅。天不剛則列星亂其行，主不堅則邪臣亂其官。星亂則亡其天，臣亂則亡其君。故為天者務剛其氣，為君者務堅其政，剛堅然後陽道製命。
【注釋】
①此句之後原有一長段文字，自“是故春襲葛”至“以求天意，大可見矣”，根據舊校注及文義，已移至《循天之道第七十七》。
②殿最：古代考核軍功或政績的等第，上等為最，下等為殿。
地卑其位而上其氣，暴其形而著其情，受其死而獻其生，成其事而歸其功。卑其位所以事天也，上其氣所以養陽也，暴其形所以為忠也，著其情所以為信也，受其死所以藏終也，獻其生所以助明也，成其事所以助化也，歸其功所以致義也。為人臣者其法取象於地，故朝夕進退，奉職應對，所以事貴也；供設飲食，候視緆疾，所以致養也；委身致命，事無專製，所以為忠也；竭愚寫情，不飾其過，所以為信也；伏節死難，不惜其命，所以救窮也；推進光榮，褒揚其善，所以助明也；受命宣恩，輔成君子，所以助化也；功成事就，歸德於上，所以致義也。是故地明其理為萬物母，臣明其職為一國宰。母不可以不信，宰不可以不忠。母不信則草木傷其根，宰不忠則奸臣危其君。根傷則亡其枝葉，君危則亡其國。故為地者務暴其形，為臣者務著其情。①
【注釋】
①黑括號內的兩段，有的版本在本篇最後，今據文義移前。這樣，才符合先談天之義，次談地之義，最後談君臣之義的順序。
一國之君，其猶一體之心也。隱居深宮，若心之藏於胸；至貴無與敵，若心之神無與雙也。其官人上士，高清明而下重濁，若身之貴目而賤足也；任群臣無所親，若四肢之各有職也；內有四輔①，若心之有肺肝脾腎也；外有百官，若心之有形體孔竅也；親聖近賢，若神明皆聚於心也；上下相承順，若肢體相為使也；布恩施惠，若元氣之流皮毛腠理也；百姓皆得其所，若血氣和平，形體無所苦也；無為致太平，若神氣自通於淵也；致黃龍鳳皇，若神明之致玉女芝英也②。君明，臣蒙其功，若心之神，體得以全；臣賢，君蒙其恩，若形體之靜，而心得以安。上亂下被其患，若耳目不聰明，而手足為傷也；臣不忠而君滅亡，若形體妄動，而心為之喪。是故君臣之禮，若心之與體，心不可以不堅，君不可以不賢，體不可以不順，臣不可以不忠。心所以全者，體之力也；君所以安者，臣之功也。
【注釋】
①四輔：天子左右的四位輔政大臣。
②黃龍、鳳凰：古代認為，天子政治得體，天下大治，就會出現龍鳳這樣的祥瑞之物。玉女、芝英：此就指使人長生的瑞物。
如天之為第八十
陰陽之氣，在上天，亦在人。在人者為好惡喜怒，在天者為暖清寒暑。出入上下，左右前後，平行而不止，未嚐有所稽留滯鬱也。其在人者，亦宜行而無留，若四時之條條然也。夫喜怒哀樂之止動也，此天之所為人性命者。臨其時而欲發其應，亦天應也，與暖清寒暑之至其時而欲發無異。若留德而待春夏，留刑而待秋冬也，此有順四時之名，實逆於天地之經。在人者亦天也，奈何其久留天氣，使之鬱滯，不得以其正周行也？是故天行穀朽寅①，而秋生麥，告除穢而繼乏也。所以成功繼乏，以贍人也。
【注釋】
①寅：指夏曆正月。
天之生有大經也，而所周行者，又有害功也。除而殺殛者，行急皆不待時也，天之誌也。而聖人承之以治。是故春修仁而求善，秋修義而求惡，冬修刑而致清，夏修德而致寬。此所以順天地，體陰陽。然而方求善之時，見惡而不釋；方求惡之時，見善亦力行。方致清之時，見大善亦立舉之；方致寬之時，見大惡亦力去之。以效天地之方生之時有殺也，方殺之時有生也。是故誌意隨天地，緩急仿陰陽。然而人事之宜行者，無所鬱滯，且恕於人，順於天。天之道兼舉，此謂執其中。天非以春生人，以秋殺人也。當生者曰生，當死者曰死，非殺物之義代四時也。而人之所治也，安取久留當行之理，而必待四時也？此之謂壅，非其中也。人有喜怒哀樂，猶天之有春夏秋冬也。喜怒哀樂之至其時而欲發也，若春夏秋冬之至其時而欲出也，皆天氣之然也。其宜直行而無鬱滯，一也。天終歲乃一遍此四者，而人主終日不知過此四之數，其理故不可以相待。且天之欲利人，非直其欲利穀也。除穢不待時，況穢人乎①！