從莫言的一係列小說來看，作者似乎熱衷於表現母親赤裸裸的性欲。如在《四十一炮》中，羅小通的母親楊玉珍為了報複丈夫羅通，不惜省吃儉用並委身於有權有勢的老蘭，最終改善了生活條件。可以說楊玉珍是以性為手段來達到自己的目的，但她又是與老蘭知情知意的，她的性是本能和情感的雙重需要。在《食草家族》中，作者詳盡地描寫了四老媽在驢背上的“狂蕩迷亂、幸福美滿”的表情，“毛驢飛奔，瘦削的驢背不停地摩擦和撞擊四老媽的大腿和臀部，那兩隻大鞋不停地輕輕拍打著四老媽高聳的乳房。驢背摩擦和撞擊著的大鞋輕輕地拍打著的部位，全是四老媽的性敏感區域”，這是關於人與獸之間的性混亂與迷離。在《十三步》中，李玉蟬的母親“蠟美人”則喜歡赤身裸體在院子裏走來走去，並建議十五歲的李玉蟬脫光衣服與她一起在院子裏行走，而且和王副局長三人光著身子嬉笑打鬧，此等行為怪異荒誕，讓人啞然。在《豐乳肥臀》中，母親上官魯氏為來弟和鳥兒韓偷情望風，為使金童“成為一個真正站著撒尿的男人”不惜為兒子拉皮條，求助獨乳老金先喂奶後上床；與姑父亂倫，生下大姐來弟、二姐招弟；與賒小鴨子的男人生下三姐領弟；與江湖郎中生下四姐想弟；與賣肉的光棍生下五姐盼弟；與和尚私通生下六姐念弟；被四個大兵輪奸生下七姐求弟；與瑞士籍牧師馬洛亞生下八姐玉女和寶貝兒子金童……如此亂倫濫交的行為似乎不該發生在母親的身上，而莫言卻認為理所當然。性生活的混亂是封建綱常壓迫的結果，同時也成為上官魯氏們反壓迫反男尊女卑的工具，她們試圖通過摒棄貞操節烈來實現個性自由的強烈願望，同時，在她們身上，我們還可以看到頑強的生命力與百折不撓的精神特質。上官魯氏憑著健壯的體格和旺盛的生殖力，養育了九個子女和子女的七個孩子，她的一生經曆了災難、屈辱鋪就的20世紀，莫言漠視著上官魯氏身上的種種不倫行為，熱情地讚頌了這位“飽經苦難、勤勞勇敢、忍受常人難以想象的痛苦、頑強不屈地生活著的母親”。因為，莫言的創作動機在於，他要給予這些違背道德倫理的母親形象以個性自由精神與原始生命力。韓琛在《曆史的挽歌與生命的絕唱》中說過：“自由自在，恥於偽飾是民間文化的先在秉性。”⑨莫言赤裸裸地展示母親們生命體的欲望和衝動，展示她們追求自由生命的熱切需要，展示她們向傳統的秩序道德挑戰的個性之舉（一些文學評論家將其定性為酒神精神的生命狀態），實則是在這些母親身上灌注了莫言自身的審美趨向，即肯定人欲，關注人類自身的生存狀態，將寫作圈定在人性與人文主義情懷區域。也正是這樣的母親情欲的自由表現，讓我們看到莫言對上世紀六七十年代文學 “大一統”化模式的反撥，看到莫言對“人”的高度關注，看到莫言對人的蓬勃生命力的熱切讚揚以及對人性在現代社會的艱難選擇所做的深層次的思考。莫言創造出的這些個性張揚的亂性世界的母親形象，某種程度上，灌注著人本主義的文化內涵。
綜上所述，在莫言的話語結構中，母親不再享有美麗、溫柔、端莊大方、體貼入微的傳統身份代言，醜陋、卑微、自私、淫蕩的母親形象充斥著讀者的視野。莫言小說母親形象的設置與可能性意義，一是還原了母親作為人與女人的本真麵目和生命張力，由此深刻揭示了特定社會曆史環境中的另一種生存真相；二是自由人性的汪洋肆意，使曆來概念化、模式化的文學母親形象得以補充與重建；三是讀者因此獲得一種穿透特定時代本象與作家內心鏡像的能力。莫言，這個民間的行吟歌者，紮根於鄉土民間的現實文化空間，以“母親”形象為獨特審美取向和形態描繪，以一種全息的生活與真實立體的母親形象，把“那個實在、豐富、駁雜、蘊涵著生命的精髓和汙垢、文化的精脈和惰性的本源大地”⑩的中國鄉土民間現實和民間文化渲染到極致，從而開辟了一個“個性化”的真實可信的鮮活灼熱的審美藝術世界。這對中國現代主義小說的發展具有某種開拓作用。
注釋：
①張愛玲：《談跳舞》，《張愛玲集》，十月文藝出版社206年版，第161頁。
②牛運清：《中國當代文學精神》，山東教育出版社2003年版，第390頁。
③[英] 鮑桑葵：《美學史》，張今譯，中國人民大學出版2010年版，第361頁。
④莫言：《莫言散文》，浙江文藝出版社2000年版，第335頁。
⑤莫言：《〈豐乳肥臀〉解》，《光明日報》1995年11月22日。
⑥餘華：《誰是我們共同的母親》，《天涯》1996年4期。
⑦程德培：《被記憶纏繞的世界》，《上海文學》1986年4月號。
⑧莫言：《饑餓和弧獨是我創作的財富》，《什麼氣味最好》，南海出版社2002年版，第204頁。
⑨韓琛：《曆史的挽歌與生命的絕唱》，《小說評論》1999年第3期。
⑩王光東：《民間的當代價值重讀〈九月寓言〉》，《文藝爭鳴》1999年6期。
責任編輯 楊梅