愛神愛洛斯是美神與戰神的孩子，他無法像其他孩子一樣成長，身上長著紗一樣的翅膀，紅潤的臉上長著一對酒窩。美神為這個孩子的健康狀況十分著急，於是，去請教女神席米勒，席米勒回答道：“沒有激情的愛情，是無法成長的。”直到激情之神降臨，愛洛斯才開始成長為俊美的男子，而當他與激情之神分離時，便又恢複了小孩的模樣。
這個神話也正預示了現代人的病態：現代人的愛情已經喪失了激情，變得沉悶，孩子氣，缺乏生氣。盡管現代人有所意識，並一直試圖去尋找這種激情，可是他們所尋求的激情隻是暫時的，短暫的激情過後隻是長久的落寞與空虛。因此，現代人應該尋求一種理性而又富有激情的愛情。
靈魂就像一駕馬車，它由兩個部分組成；馭者和兩匹馬。一匹是聽話的好馬，一匹是不馴的劣馬，馭者是理智，好馬是意誌衝動，劣馬是情欲。好馬“能自製，知廉恥”，始終站在正確見解的一邊，無須用鞭子驅趕；而那匹劣馬寡廉鮮恥，而且又“耳聾”，因此，必須靠鞭打才能勉強馴服，這匹馬朝著肉欲的宴席疾馳。人強烈地希望親吻、擁抱別人的身體，沉醉於享樂之中。可是馭者和那匹好馬“難為情地反抗著”，因為他們渴望得到純潔的、高尚的、理智的、恒久的愛情。
【北大心理課筆記】
情感放縱無度會導致災難性後果。但是，過分冷靜的思考，缺乏感情衝動，也必然使人的心理變態。因此，我們應該走出這兩種極端，尋求一種理性的又富有激情的愛情。
林語堂：“知足”的精義
一個強烈的決心，以攝取人生至善至美；一股殷熱的欲望，以享樂一身之所有，但倘令命該無福可享，則亦不怨天尤人。這是中國人“知足”的精義。
——林語堂（北京大學英文係教授，學者、作家）
倘把中國人和西洋人分門別類，一階級歸一階級，處於同一環境下，則中國人或許總是比西方人來得知足，那是不錯的。此種愉快而知足的精神流露於智識階級，也流露於非智識階級，因為這是中國傳統思想的滲透結果。可以到北平去看看著勁兒而多閑話的洋車夫，他們一路開著玩笑，最好讓同伴翻個筋鬥，好叫他笑個痛快。或則可以上牯嶺去看看氣喘喘汗流浹背抬你上山的轎夫；或則可以到四川去看看挽航船逆急流而上行的拉纖夫，他所能獲得以維持每天生活的微薄報酬，僅足敷一天兩頓菲薄而滿意的苦飯。照中國知足原理上的見解，倘能夠吃一頓菲薄而安逸的苦飯，吃了下肚不致擔什麼心事，便是大大運氣。中國有位學者說過：“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡。”
知足又為“慈祥”“和氣”的代名詞，此等字眼到了舊曆新年，大家用朱紅箋寫在通行的門聯裏，這是一半為謙和的箴訓，一半為人類智慧，明代學者即以此意勸人“惜福”。老子有句格言，現已成為普遍口頭禪，叫做“知足不辱，知止不殆”。在文學裏頭，這個意識常轉化而為田園思想，為樂天主義，吾人可於詩及私人書翰中常遇此等情緒。著者暇時嚐於明人尺牘選集中揀出陸深致其友人書一篇，頗足以代表此等情緒：
晚將有佳月，別具畫舫，載鼓吹同泛何如？昨致湖石數株，西堂添卻一倍磊塊新涼，能過我信宿留乎？兼製隱居冠服，待旦夕間命下，便作山中無事老人矣！
此種情緒當其滲入流行的學者思想，使他們安居茅舍之中而樂天知命。
人類的幸福是脆弱的物體，因為“神”老是嫉妒人類的幸福。幸福問題因而是人生不可捉摸的問題。人類對於一切文化與物質進步雖盡了全力，幸福問題畢竟值得人類一切智慧的最大關心以謀解決。中國人竭盡了他們的常識，下過最大毅力以謀求此幸福。好像功利主義之信徒，他們常熱心於幸福問題，勝於物質進步問題。