本文在寫作上有以下特點：
一是巧妙的外交辭令。
本文以燭之武說退秦兵為重點，詳細地記敘了燭之武說服秦穆公的經過。晉、秦圍鄭所借的理由，本與秦無關，而秦、晉之間又存在著矛盾。燭之武就是利用這個矛盾說退秦兵的。但他的說辭非常巧妙。在他說服秦穆公的過程中，緊緊抓住秦、晉之間的矛盾，就亡鄭和舍鄭究對誰有利這個問題，處處從秦的利害上立言，反複陳述己見：先說亡鄭對秦無益，再說亡鄭對秦有害，三說舍鄭對秦有益，四舉事例說明晉曾負秦，五說晉得鄭後必將“闕秦”。由於燭之武說得有理有據，而且層層深入，委婉透徹，所以秦穆公心悅誠服，不但撤兵，而且與鄭結盟，還派兵助鄭防晉。這段說辭，準確而委婉，曲折而盡情，確實精彩。
二是簡練的敘事方法。
本文記敘晉、秦圍鄭的起因和地點，鄭文公接受夥之狐的建議派遣燭之武的經過，燭之武說服秦穆公撤兵，晉文公主動撤兵，整個事件還是比較複雜的。但本文除第一自然段5句是記事外，其餘三個自然段主要是記言，事的詞句很少。記事的語言雖很簡括，卻完整地交代了事件的全過程，把事件的起因、發展和結局，記載得清清楚楚。這種簡練的文筆是值得學習的。
三是鮮明的人物性格。
本文通過燭之武的言論和行動，把燭之武刻畫得栩栩如生，性格鮮明。但鄭文公要派遣他說秦時，他雖然因未曾被重用有意見，但當鄭文公說明國，家危急的時候，他能不計個人得失，以國家利益為重，臨危受命，接受派遣。而且，他是在被包圍的情況下，隻身一人“夜縋而出”的，這是非常危險的。這些都表現了他的可貴的愛國精神。另外，從燭之武說服秦穆公退兵的那一段說中，可以看出他不卑不亢、機智勇敢和善於辭令的外交才能。
邵公諫厲王弭謗
國語
【原文】
厲王虐（1），國人謗王（2）。邵公告曰（3）：“民不堪命矣（4）！”王怒，得衛巫（5），使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。
王喜，告邵公曰：“吾能弭謗矣（6），乃不敢言。”邵公曰：“是障之也（7）。防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導（8），為民者宣之使言（9）。故天子聽政（10），使公卿至於列士獻詩（11），瞽獻曲（12），史獻書（13），師箴（14），瞍賦（15），矇誦（16），百工諫（17），庶人傳語（18），近臣盡規，親戚補察（19），瞽、史教誨，耆、艾修之（20），而後王斟酌焉，是以事行而不悖（21）。民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其原隰之有衍沃也（22），衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興（23）。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也（24）。夫民慮之於心而宣之於口（25），成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何（26）？”
王不聽。於是國人莫敢出言。三年（27），乃流王於彘（28）。
【注釋】
（1）厲王：周天子，名胡，在位三十七年（前878年至前842年）。（2）國人：居住在國都裏的人，這裏指平民百姓。謗：公開批評、指責。（3）邵公：名虎，周王的卿士，諡穆公。邵：又作“召”。（4）命：指周厲王暴虐的政令。（5）衛巫：衛國的巫者。巫，以裝神弄鬼為職業的人。（6）弭（ｍǐ）：消除。（7）障：堵塞。（8）為川者：治水的人。（9）宣：引導，開導。（10）天子：古代帝王的稱謂。聽政：處理政事。（11）公卿：指執政大臣。古代有三公九卿之稱。《尚書-周官》：“立太師、太傅、太保，茲惟三公。”九卿指少師、少傅、少保、塚宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空。列士：古代官員有上士、中士、下士之分，統稱列士。位在大夫之下。詩：指有諷諫意義的詩篇。（12）瞽（ｇǔ鼓）：盲人。因古代樂官多由盲人擔任，故也稱樂官為瞽。（13）史：史官。書：指史籍。（14）師：少師，樂官。箴：一種具有勸戒意義的文辭。（15）瞍（ｓǒｕ）：沒有眼珠的盲人。賦：有節奏地誦讀。（16）矇（méng）：有眼珠的盲人。瞍矇均指樂師。（17）百工：周朝職官名。指掌管營建製造事務的官員。（18）庶人：平民。（19）親戚：指君王的內外親屬。（20）耆（ｑí）艾：年六十的人叫耆，年五十的人叫艾。這裏指天子年長的師傅和朝中的老臣。修：整理修飾。（21）悖（bèi）：違背道理。（22）原隰（xí）：平原和低濕之地。衍沃：指平坦肥沃的良田。（23）興：興起，這裏指表現，體現。（24）阜：豐盛。（25）夫（fú）：發語詞，無義。（26）其：句中語氣詞，表示反問。與：語助詞，無義。幾何：多少，這裏是“多久”的意思。（27）三年：過了三年。周厲王於公元前842年被國人放逐到彘，據此邵公諫厲王事當在公元前845年。（28）流：放逐。彘（zhì）：地名，在今山西霍縣東北。
【譯文】
周厲王殘暴無道，國都裏的人公開指責厲王。邵穆公報告說：“百姓不能忍受君王的政令了！”厲王聽了勃然大怒，找到一個衛國的巫者，派他監視公開指責自己的人。巫者將這些人報告厲王，就殺掉他們。國都裏的人都不敢說話，在路上相遇不敢交談，隻是以目示意。
厲王高興了，告訴召公說：“我能止住謗言了，大家終於不敢說話了。”召公回答說：“這是堵他們的口。堵住百姓的口，比堵住河水更厲害。河水堵塞而衝破堤壩，傷害的人一定很多，百姓也象河水一樣。所以治理河水的人，要疏通它，使它暢通，治理百姓的人，要善於開導他們，讓他們敢於講話。因此天子處理政事，讓三公九卿以至各級官吏進獻諷喻詩，樂師進獻民間樂曲，史官進獻有借鑒意義的史籍，少師獻箴言，無眸子的盲人朗誦詩歌，有眸子的盲人誦讀諷諫之言，掌管營建事務的百工紛紛進諫，平民則將自己的意見轉達給君王，近臣盡心規勸，親戚補其過失，察其是非，樂師和史官以歌曲、史籍加以諄諄教導，年長的師傅再進一步修飾整理，然後由君王斟酌取舍，付諸實施。所以政事得到推行而不違背事理。百姓有口，好象大地有高山河流一樣，物質財富就從這裏出產；又象高原和低地都有平坦肥沃的良田一樣，衣食就從這裏產生。由於人們用口發表言論，政事的好壞才能表現出來。實行好的而防止壞的，這大概才是用來增加財物衣食的辦法吧。百姓心裏考慮的，口裏就公開講出來，天子要成全他們，將他們的意見付諸實行，怎麼能堵住呢？如果堵住百姓的口，那又能堵多久呢？”
周厲王不聽。於是國都裏的人再不敢講話。過了三年，便將厲王放逐到彘地去了。
【作者簡介】見《國語》
【賞析】
本文選自《國語-周語上》，標題是後加的。召公又作“邵公”，姓姬，名虎，諡號穆公，是周厲王的卿士。厲王，即周厲王，名胡，是西周有名的暴君。他對外用兵失敗，對內進行“專利”，即把本屬各級領主共有的山林川澤之利收歸王室所有。厲王壟斷山林川澤之利的行為，引起“國人”的強烈不滿，紛紛議論，嚴厲批評。為了壓製輿論，厲王使衛國神巫監視國人，禁止批評，違者殺頭。這時召公用“防民之口，甚於防川”的道理進行勸諫，厲王不聽，以致矛盾愈來愈尖銳。到了公元前841年，終於爆發了國人暴動，圍王宮，襲厲王，厲王出逃。這篇文章寫的就是這件事，其中主要記述了召公的諫言。諫言說理透徹，且具有民主因素。
本文寫周厲王推行剝奪“國人”利益的“專利”法，引起國人強烈批評，厲王則以刑殺壓製批評，並拒絕召公勸諫，結果激起民憤，厲王被國人趕下了台。這一曆史教訓是深刻的。它說明：對於老百姓的批評，是“宣之使言”，還是“防民之口”，這是關係國家興衰治亂的大問題。召公提出的“防民之口，甚於防川”的論斷，已成為流傳千古的富有哲理的名言，至今仍有借鑒意義。
本文的寫作特點是詳於“記言”而略於“記事”。
文章詳於記言。記言部分既闡明了事理，又表現了人物的思想境界。如召公的諫辭：首先用“防民之口，甚於防川；川壅而潰，傷人必多”的比喻，從反麵說明壓製批評，會造成嚴重後果；繼而用“天子聽政”要從12個方麵納諫求治的曆史事例，從正麵說明廣開言路，才能“事行而不悖”；第三，再從正麵設喻，“民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食於是乎生”更深一層說明按老百姓的意見辦事，是國家生存的基礎；最後得出結論：老百姓的口是堵不住的。最後一句“其與能幾何”是暗示不久會出亂子。這些喻證和例證，既把“弭謗”之害從正反兩方麵闡述得非常透徹，很有邏輯性和說服力；又表現出了召公的豐富的政治經驗和善於言辭。
文章略於記事。記事部分非常簡略，但記事與記言交錯進行，並且“言”為“事”發表，“事”為“言”驗證。這是《國語》常用的方法。如本文，召公勸諫之“言”，是由厲王弭謗之“事”引出的；而國人放逐厲王之“事”，正好驗證了召公之“言”。記言、記事相輔相成，相得益彰。