晉太元中（1），武陵人捕魚為業（2）。緣溪行（3），忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步（4），中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛（5）。漁人甚異之。複前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光；便舍船從口入。初極狹，才通人（6），複行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通（7），雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人（8）；黃發垂髫（9），並怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家（10），設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境（11），不複出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆歎惋。餘人各複延至其家（12），皆出酒食。停數日，辭去。此中人語雲：“不足為外人道也。”
既出，得其船，便扶向路（13），處處誌之（14）。及郡下（15），詣太守，說如此（16）。太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷不複得路。
南陽劉子驥（17），高尚士也，聞之，欣然規往（18）。未果，尋病終（19）。後遂無問津者（20）。
【注釋】
（1）太元：東晉孝武帝年號（376—396）。這裏年代是假托的。（2）武陵：郡名。郡治在今湖南常德。（3）緣：沿著。（4）夾岸：兩岸。（5）落英：落花。（6）才通人：僅能供一個人通過。（7）阡陌（qiānｍò）：田間小路。南北叫阡，東西叫陌。（8）外人：指桃花源外的人。（9）黃發：指老人。老年人發白轉黃，故以代稱。垂髫（tiáo）：指兒童。兒童垂發為飾。（10）要：同邀，請。（11）邑人：同鄉人。絕境：指與外界隔絕的地方。（12）延：邀請。（13）扶：沿著。向路：舊路，指來時的路。（14）誌：標記。（15）郡下：指武陵郡治所在地。（16）詣（ｙì）：往見。太守：郡的行政長官。（17）南陽：郡名。郡治在今河南省南陽市。劉子驥：名驎之，隱士，好遊山水（見《晉書-隱逸傳》）。（18）規：計劃。（19）尋：不久。（20）問津：問路。指探訪。津；渡口。
【譯文】
東晉太元年間，有一個武陵人以捕魚為生。（一次漁人）沿著小溪劃船前行，忘記了路程多遠。忽然遇到一片桃花林，溪水兩岸幾百步以內，中間沒有別的樹木，花和草鮮嫩美麗，地上的落花繁多。漁人對此感到非常驚異。（漁人）又向前劃去，想走到那片林子的盡頭。
桃花林在溪水發源的地方沒有了，（在那裏）便看到一座山，山邊有個小洞，隱隱約約好像有光亮。漁人就舍棄船上岸，從小洞口進入。起初洞口很狹窄，僅能容一個人通過。漁人又向前走了幾十步，一下子變得開闊明亮了。隻見土地平坦寬闊，房屋整整齊齊，有肥沃的土地，美麗的池塘和桑樹竹子之類（的景物）。田間小路交錯相通，（村落間）能互相聽到雞鳴狗叫的聲音。村裏麵，來來往往的行人，耕種勞作的人，男男女女的衣著裝束完全像桃花源外的世人，老人和小孩都高高興興，自得其樂。
（桃花源的人）一見漁人，竟然大為驚奇，問他是從哪裏兒來的。（漁人）細致詳盡地回答了他們，人們就把漁人請到自己家裏，擺酒殺雞做飯款待他。村裏人聽說來了這麼一個客人，都來打聽消息。（他們）自己說他們的祖先（為了）躲避秦時的戰亂，率領妻子兒女和同鄉人來到這個與外界隔絕的地方，不再出去了，於是就同外界的人隔絕了。他們問（漁人）現在是什麼朝代，（他們）竟然不知道有漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。漁人就詳盡地講述了自己所知道的事情，（他們）聽了都很驚歎惋惜。其餘的人又各自邀請漁人到他們家裏，都拿出酒菜飯食來款待他。漁人居住了幾天，告辭離開。這裏麵的人告訴他說：“（這裏的情況）不值得對外界的人說啊！”
（漁人）出來後，找到了他的船，就沿著先前的路回去，（一路上）處處標上記號。漁人到了武陵郡，便去拜見太守，把這些情況作了稟報。太守立即派人隨同他前往，尋找先前所做的記號，結果迷了路，再也找不到通向桃花源的路了。
南陽有個劉子驥，是位清高的隱士，聽到這個消息，高高興興地計劃前往桃花源。沒有實現，不久就病死了。以後就不再有探訪的人了。
【作者簡介】見《歸去來兮辭》
【賞析】
《桃花源記》寫於晉、宋交替之際，當時政治黑暗，兵連禍接，民不聊生。作者虛構了一個漁人偶入桃花源的故事，借以描繪了一個沒有剝削、沒有壓迫、人人勞動、自由安樂的世外桃源的生活圖景，寄托了他的社會理想，也反映了廣大人民要求擺脫殘酷剝削和貧困境遇的意願。這樣的理想國在剝削階級統治的社會裏固然僅是一個烏托邦，但它像一麵鏡子，照出了現實的醜惡和黑暗，表現了作者對現實的批判態度；又像一座燈塔，激勵人們對美好社會的向往和追求。“桃花源”的藝術創造以其民主性的光輝照徹中古時代，並成為後代作家的傳統題材，表現出經久不衰的藝術魅力。
文章以漁人行蹤為序展開記敘，從他逢桃花林並入桃花源寫起，以他出桃花源、再尋未果而告終。開頭結尾略寫，因為這些隻作為引起和餘韻，中間漁人在桃花源裏的所見所霞是主體，就寫得很詳盡。有漁人眼中看到的桃花源的風貌，他與桃花源中人的對話，桃花源中人對他們款待，他們的來曆和生活情景，思想感情等等，這樣寫，中心突出，層次分明，結構完整，詳略得宜。《桃花源記》總的構思帶有浪漫主義色彩，這表現在故事是虛構的，桃源境界也是想象中的產物，人間並不存在等方麵。但它的細節描繪又是現實主義的，不論是山外夾岸數百步的桃花林，“才通人”的入山小口，還是桃花源裏的良田美池桑竹之屬，現實生活中都不難找到，這就給人以親切逼真之感，相信這是人間樂土，而不是神仙境界寧願信其有，不肯信其無。特別是借助於當時的真實人物──南陽劉子驥的規往，更增添其真實感，使讀者也為之神往。歸根結底，世外桃源的生活理想是植根現實的沃土之中的。但漁人重尋又迷了路，“後遂無問津者”，又帶有神密色彩。又實又虛，似真似幻，表明桃源雖好，但隻是幻想而已。
文章語言簡練生動，富有表現力。一個完整的引人入勝的故事，僅用了三百二十字，敘述得扣人心弦。“忽逢桃花林夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”二十二個極常殼的字眼，便勾畫出一片奇景，如在目前，永難忘懷。至於桃源風貌的描繪，人物活動，對答的記敘，也是著墨不多而內含豐富，令人味之不盡。“美好而淳樸”，這是桃花源和這篇散文給我們的共同印象。
全文敘述委婉曲折，層次分明，語言質樸自然，寫景明麗如畫，雖幻似真，雖虛似實，用藝術的手法展示了一幅古代東方“烏托邦”的圖景。
先生不知何許人也（1），亦不詳其姓字（2）。宅邊有五柳樹，因以為號焉（3）。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解（4）；每有會意（5），便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此（6），或置酒而招之。造飲輒盡（7），期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然（8），不蔽風日，短褐穿結（9），簞瓢屢空（10），晏如也（11）。常著文章自娛，頗示己誌。忘懷得失，以此自終。
讚曰（12）：黔婁有言（13）：“不戚戚於貧賤（14），不汲汲於富貴（15）。”其言茲若人之儔乎（16）？銜觴賦詩，以樂其誌，無懷氏之民歟（17）？葛天氏之民歟？
【注釋】
（1）何許：何處，什麼地方。（2）姓字：姓名和字。（3）號：古人除名、字之外，還有別號。（4）不求甚解：指對所讀的書隻求理解精神，不執著於對一字一句的解釋。（5）有會意：指對書中的意義有所體會。（6）如此：指上文所說的“性嗜酒，家貧不能常得。”（7）造：去、到。（8）環堵：房屋四壁。堵，牆壁。（9）短褐：粗布短衣，穿結：指衣服破爛。穿，破。結，縫補。（10）簞（ｄāｎ）：盛飯的圓形竹器。瓢：舀水的葫蘆。（11）晏如：安然自得。（12）讚：古人常用於傳記體文章的結尾處，表示作傳人對被傳人的評論。（13）黔婁：春秋時魯國人，無意仕進，屢次辭去諸侯聘請。他死後，曾子前去吊喪，黔婁的妻子稱讚黔婁“甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚於貧賤，不忻忻於富貴。求仁而得仁，求義而得義。”（14）戚戚：憂慮的樣子。（15）汲汲：極力求取的樣子。（16）極其言：推究她所說的話。茲：此。指五柳先生。若人：那人。指黔婁。儔：類。（17）無懷氏：與下麵的“葛天氏”都是傳說中古樸淳厚的上古社會中的氏族首領。
【譯文】
這位先生不知道是什麼地方人，也弄不清他的姓名。他的住宅旁邊植有五棵柳樹，因此就用“五柳”作為他的別號了。五柳先生安閑沉靜，不好言談，也不羨慕榮華利祿。喜歡讀書，但不執著於對一字一句的瑣細解釋；每當讀書有所領悟的時候，就會高興得忘了吃飯。生性嗜好喝酒，但因為家貧就不能經常得到。親朋好友知道他這種境況，有時備酒招待他。他前去飲酒時總是開懷暢飲，直到大醉方休；醉後就向主人告辭，從不以去留為意。他的住室四壁空空蕩蕩，破舊得連風和太陽都無法遮擋，穿的粗布短衣打滿了補釘，飲食簡陋而且經常短缺，而他卻能安然自得。常常以寫詩作文章當娛樂，抒發自己的誌趣。他能夠忘掉世俗的得失，隻願這樣度過自己的一生。
讚曰：黔婁的妻子曾經這樣述說自己的丈夫：“不因為處境貧困而終日憂心忡忡，不為了追求富貴而到處奔走鑽營。”推究她所說的話，五柳先生不就是黔婁那樣的人物嗎？飲酒賦詩，滿足自己的誌趣，這不是成了生活在無懷氏、葛天氏時代裏的人了嗎？
【作者簡介】見《歸去來兮辭》
【賞析】
這篇傳的寫法很特別。正式給人立傳，總要說這個人叫什麼名字，是什麼地方人。但陶淵明筆下的主人公，既不知其名姓，也不知其來曆，這就使人覺得高深莫測，有點“神龍見首不見尾”，富於傳奇色彩。因為他的宅邊有五棵柳樹，大家都叫他“五柳先生”，於是他也便把這作為自己的雅號。
本文讚語，用“不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴”的話來讚揚五柳先生，說“其言茲若人之儔乎”，意謂大概這兩句話說的就是五柳先生這類人吧，也就是說五柳先生是黔婁一類人物。兩句話非常精煉地概括了五柳先生的性格特征，使古今兩個人物相映生輝。下麵“銜觴賦詩”幾句，用記述與抒情再補一筆，人物的精神麵貌更加突出，像是在畫麵上真的活動起來。雖然貧困，並不妨礙他心境的悠閑，飲酒賦詩，自有不可多得的樂趣。這幾句也和前麵“傳”的部分相呼應。讚語以“無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”結束，說五柳先生雖生活在後世，但他的精神卻徜徉於上古帝王無懷氏、葛天氏的淳樸時代，則其為人行事之超然絕俗也就不足為怪了。兩句話用或然語氣表示肯定，尤為妙絕，使全篇神韻飄然而遠。