臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎！人君當神器之重（1），居域中之大（2），不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
凡百元首，承天景命（3），善始者實繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？蓋在殷憂（4），必竭誠以待下，既得誌，則縱情以傲物；竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑（5），振之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟複舟，所宜深慎。
誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作（6），則思知止以安人；念高危，則思謙衝而自牧（7）；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤遊（8），則思三驅以為度（9）；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，宏此九德（10），簡能而任之（11），擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武並用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉！
【注釋】
（1）神器：帝位。（2）居域中之大：占據天地間的一大。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”域中，天地間。（3）景：大。（4）殷：深。（5）董：督責，監督。（6）作：興作，建築。指興建宮室之類。（7）謙衝：謙虛。自牧：自我修養。（8）盤遊：打獵遊樂。（9）三驅：一年打獵三次。《禮-王製》：“天子諸侯無事，則歲三田（獵）。”（10）九德：指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。（11）簡：選拔。
【譯文】
我聽說過，要求樹木生長，就一定要加固它的根本；想要河水流得長遠，就一定要疏通它的源頭；想使國家安定，就一定要積聚自己的道德仁義。水源不深卻希望水流得長遠，根不牢固卻要求樹木生長，道德不深厚卻想使國家安定，我雖然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何況明智的人呢？國君掌握著帝王的大權重任，處於天地間至尊的地位，不考慮在安逸的環境中想到危難，戒除奢侈而厲行節儉，這也就象砍斷樹根卻要樹木長得茂盛，堵塞泉源卻希望流水長遠一樣啊！
凡是古代的君主，承受上天的大命，開始做得好的確實很多，但是能夠堅持到底的卻很少。難道是取得天下容易，守住天下就困難嗎？大概是他們在憂患深重的時候，必然竭盡誠意對待下屬，一旦得誌，便放縱情欲，傲視他人。竭盡誠意，那麼即使象吳、越那樣敵對的國家也能結為一個整體，傲視他人，那麼骨肉至親也會疏遠得象過路人一樣。即使用嚴酷的刑罰督責人們，用威風怒氣恫嚇人們，結果隻能使人們圖求苟且以免於刑罰，卻不會懷念國君的恩德，表麵上態度恭敬，可是心裏並不服氣。怨恨不在大小，可怕的隻是百姓。百姓象水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應該特別謹慎的。
果真能夠做到：見了想要得到的東西，就想到知足以警戒自己；將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧；考慮到帝位高隨時會有危險，就想到要謙虛，並且加強自我修養；害怕驕傲自滿，就想到江海是居於百川的下遊；喜歡打獵遊樂，就想到每年三次的限度；擔心意誌懈怠，就想到做事要始終謹慎；憂慮會受蒙蔽，就想到虛心接納下屬的意見；害怕讒佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪惡小人；加恩於人時，就想到不要因為一時高興而賞賜不當；施行刑罰時，就想到不要因為正在發怒而濫施刑罰。完全做到上述十個方麵，擴大九德的修養，一定會得到很多補益。選拔有才能的人而任用他，選擇好的意見而聽從它，那麼，聰明的人就會竭盡他們的智謀，勇敢的人就會竭盡他們的氣力，仁愛的人就會廣施他們的恩惠，誠實的人就會奉獻他們的忠誠；文臣武將都得到任用，皇上垂衣拱手，輕而易舉就可以治理好天下了。何必勞神苦思，代行百官的職務呢！
【作者簡介】
魏征（580—643），字玄成，館陶（今屬河北）人，後遷居相州內黃（今河南內黃）。少時曾出家為道士，隋末參加瓦崗起義軍，後降唐。唐太宗時拜諫議大夫、檢校侍中等職，領導周、隋、陳、齊諸史的撰修工作。後封鄭國公，任太子太師。魏征在曆史上以能犯顏直諫著稱，前後陳諫二百餘事，多被太宗采納。魏征提倡“無麵從退有後言”，“愛而知其惡，憎而知其善”。建議太宗廣開言路，認為“兼聽則明，偏聽則暗”。魏征病卒後，唐太宗痛惜“遂亡一鏡矣”。作有《隋書》的序論，《梁書》、《陳書》、《齊書》的總論，主編有《群書治要》，還有《魏鄭公詩集》、《魏鄭公文集》等。言論散見於《貞觀紀要》。
【賞析】
唐太宗即位初期，因隋鑒不遠，故能勵精圖治。隨著功業日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說”，“不悅逆耳之言”。魏征以此為憂，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。全文圍繞“思國之安者，必積其德義”的主旨，規勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時要知人善任，簡能擇善；生活上要崇尚節儉，不輕用民力。這些主張雖以鞏固李唐王朝為出發點，但客觀上使人民得以休養生息，有利於初唐的強盛。本文以“思”為線索，將所要論述的問題聯綴成文，文理清晰，結構縝密。並運用比喻、排比和對仗的修辭手法，說理透徹，音韻鏗鏘，氣勢充沛，是一篇很好的論說文。
首先，駢散結合，華美流暢。唐代的奏疏，習慣上都用駢文寫。這篇奏疏雖然也用了許多駢偶句式，卻突破了駢體的束縛，駢散語句交替運用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易於誦讀。
其次，正反論述，務盡其旨。全文以論述為主，對同一個問題，作者往往從正反兩方麵進行剖析，這樣，說理更加透徹。如第一段先從正麵論述"固本疏源"，再從反麵闡述不這樣做的危害；第二段關於"殷憂""竭誠"與"得誌""傲物"的反複論述，第三段貫穿"十思"的本能欲望（或反應）與理性自製的對舉，都體現了這一特點
最後，比喻排比，生動有力。文章以淺顯的比喻襯出中心論題，比喻作為一種推理手段，起到了生動、直觀的效果；全文的論述多用排比句式，鋪排羅列，勾連而下，氣勢不凡，增強了文章的表現力。
雜說（四）
韓愈
【原文】
世有伯樂（1），然後有千裏馬。千裏馬常有，而伯樂不常有，故雖有名馬，隻辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間（2），不以千裏稱也。
馬之千裏者，一食或盡粟一石（3）。食馬者（4），不知其能千裏而食也。是馬也，雖有千裏之能，食不飽，力不足，才美不外見（5），且欲與常馬等不可得，安求其能千裏也？
策之不以其道（6），食之不能盡其才，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也（7）！
【注釋】
（1）伯樂：春秋秦穆公時人，姓孫名陽，字伯樂。以善於相馬著稱（事見《戰國策-楚策》、《莊子-馬蹄篇》等），因此曆來又作為善於識拔人才的代表。（2）駢死：相比連而死。糟櫪：盛馬飼料的器具叫槽，馬廄叫櫪，槽櫪為並列複詞，即指馬廄。（3）一食：數量詞，猶言一頓。（4）食（ｓì）：用作動詞，即飼，喂養。下同。（5）見：通“現”，表現出來。（6）策：鞭馬用器，這裏作動詞用，鞭策、駕禦之意。（7）也：通“耶”，疑問語氣詞，這裏是用反問加強語氣。
【譯文】
世上有了伯樂，然後才會有千裏馬被發現。可是千裏馬雖然世代常有，而伯樂卻不常有，所以即使有出名的馬，也隻是辱沒在受人役使的庸夫的手裏，最後接連不斷地死在馬廄之中，而不能以千裏馬著名。
那些千裏馬，一頓往往要吃盡一石糧食。可是喂馬的人，不知道它能日行千裏，隻是象對凡馬一般地飼養它。於是，那些好馬，雖然有日行千裏的本領，可是吃不飽，力氣不足，才能和優點不能從外麵表現，這樣，即使想與凡馬一般也不可能，哪裏還能叫它日行千裏呢？
策之不以其方法，喂養它不能夠充分發揮它的才能，千裏馬嘶鳴，卻不能懂得它的意思，隻是握著馬鞭站到它的跟前，說：“天下沒有千裏馬！”唉，難道是真的沒有千裏馬嗎？恐怕是真的不認識千裏馬啊！
【作者簡介】
韓愈（768～824）唐代文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，自謂“郡望昌黎”，故世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。諡號“文”，又稱韓文公。他是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》裏。韓愈還是一個語言巨匠。他善於使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等。在思想上是中國道統觀念的確立者，是尊儒反佛的裏程碑式人物。
韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之誌，雖孤貧卻刻苦好學。20歲赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。後回京任四門博士。36～49歲，任監察禦史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得誌。50～57歲，先從裴度征吳元濟，後遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，曆國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。詩力求險怪新奇，雄渾而重氣勢。
【賞析】
本文原題四則，這是第四則。所謂雜說，是一種文藝性較強的議論文，近似於現代的雜感、隨筆。它不拘一格，形式靈活，偶感於心，發而為文，發抒一點不必是係統的看法，因此稱為“雜說”。“雜說”雖以“雜”名，卻又要求“雜”而“不雜”，“雜”中見“清”，取材盡可即興，筆致不妨跳脫；但立意要高，開掘要深，脈理要清，筆墨要潔，這樣才能寓深意於形象，藏鋒穎於曲屈。韓愈的雜說篇幅雖短小，卻“遒古而波折自曲，簡峻而規模自宏，最有法度，而轉換變化處更多”（清張裕釗語），其墨氣精光，溢射於尺幅之外，仍有他氣盛言順、力大思雄的一貫特點，所以曆來被奉為典範。本文由伯樂相馬的故事生想，通篇比喻，在順接逆轉之中，對舉而下，層層深入，說明了識才、用才的重大意義。篇末一問一歎，曲折中含無窮不平之意。
古之學者必有師（1）。師者，所以傳道、受業、解惑也（2）。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之（3）。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎（4）？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（5）。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師（6）。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也（7）。位卑則足羞，官盛則近諛（8）。”嗚呼！師道之不複可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟（9）！
聖人無常師（10）。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（11）。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師（12）。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘（13）。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
【注釋】
（1）學者：求學的人。（2）道：指儒家代表孔子、孟子的政治學說。受：通“授”。業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。（3）聞：聽見，引伸為懂得。師：這裏作動詞用，以之為師的意思。（4）庸：豈，哪，表示反問的語氣。（5）句讀（ｄòｕ）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教學生讀書時要進行句逗的教學。（6）巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫，被認為是一種低下的職業。百工：泛指手工業者。（7）相若、相似：相象，差不多的意思。（8）諛（ｙú）：奉承、諂媚。［9］不齒：不屑與之同列，表示鄙視。齒，原指年齡，也引伸為並列，排列。（11）郯（ｔáｎ）子：春秋時郯國（今山東郯城）的國君，孔子曾向他請教過官職的名稱。萇弘：東周敬王時候的大夫，孔子曾向他請教過音樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。老聃（ｄāｎ）：即老子，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。（12）三人行句：語本《論語-述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”（13）李氏子蟠：李蟠（ｐáｎ），唐德宗貞元十九年（803年）進士。六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。經：六經本文。傳：解釋經書的著作。