【譯文】
古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之後出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪裏管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人們沒有疑惑很難呐！古代的聖人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學習為恥，這真是糊塗啊！那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，並不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方麵學習了，大的方麵卻放棄了，我看不出他們有什麼明智的。巫醫、樂師及各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問他們（為什麼笑），他們就說：“那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，以官位高的人為師就近於諂媚。”啊！從師學習的風尚不能恢複，由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠這些人，君子是不屑與他們為伍的，現在他們的智慧竟然不如他們。這真是奇怪啊！
聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。孔子說：“幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。”因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有後，學問和技藝上各有各的專門研究，像這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，不受時俗的限製，向我學習。我讚許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
【作者簡介】見《雜說》（四）
【賞析】
這是韓愈在古文運動中的一篇力作，闡說從師求學的道理，諷刺恥於相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。當時柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏為師。”反映作者寫此文是具有相當勇氣的，而文章也寫得偉岸不凡。它首先完整地揭示了“師”之任務是“傳道”、“授業”、“解惑”，同時深刻指出“人非生而知者”，因而必須從師學習。文中列舉正反麵的事例層層對比，反複論證，最後得出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻”的結論，與首段“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”相呼應。全文篇幅雖不長，而涵義深廣，閃耀著真知灼見；結構謹嚴，脈絡清楚，又有錯綜變化之妙。
本文在寫作上的特點是運用對比的方法，反複論證，並輔之以感歎句來加強說服力。例如第2段，首先用一個感歎句緊承前一段，轉入對“師道之不傳也久矣”的分析，然後從三方麵作對比。先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果；次用對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最後用“士大夫之族”與“巫醫樂師百工之人”對比，批判士大夫的錯誤想法，指出這是“師道不複”的真正原因。從後果、行為、心理等方麵逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個感歎句，均有加強感染力的作用。句式也有變化，“其皆出於此乎”，是用推測語氣作判斷；“吾未見其明也”是用肯定語氣作判斷；“其可怪也歟”，是用驚詫語氣作判斷。“同”中有“變”，感情一層比一層強烈。
本文論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實充分，說理透徹，氣勢磅礴，有極強的說服力和感染力。文章先從曆史事實“古之學者必有師”、老師能“傳道受業解惑”、學者定會遇到疑難“人非生而知之者，孰能無惑”三個方麵證明了從師學習的必要性和重要性。對於老師的年長年少，作者認為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，明確了擇師的標準。接著就從三個方麵進行對比，抨擊“恥學於師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果；次用人們對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最後用“士大夫之族”與“巫醫樂師百工之人”對比，揭露士大夫之族的錯誤想法，指出這是“師道不複”的真正原因。從後果、行為、心理等方麵逐層深入分析，指出了他們在“從師”問題上的不同態度，點明了從師學習的重要。作者從“道之所存，師之所存”的擇師標準出發，推論出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已”的論斷。為了證明這一論斷，作者選擇了孔子的言行來作證。在當時人們的心中，孔子是聖人，聖人尚且如此，那一般人就更不必說了。而且作者雖隻用了寥寥數語，而孔子的言行卻寫得具體，因而很有說服力。這樣，文章以其鮮明的中心、清晰的層次，充分的說理體現了邏輯思維的嚴密。
陋室銘
劉禹錫
【原文】
山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室（1），惟吾德馨（2）。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒（3），往來無白丁（4）。可以調素琴（5），閱金經（6）。無絲竹之亂耳（7），無案牘之勞形（8）。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭（9），孔子雲：“何陋之有（10）？”
【注釋】
（1）斯：指示代詞，這。是：判斷動詞。陋室：陳設簡單而狹小的房屋。（2）惟：隻。德馨（xīn）：品德高尚。馨：能散布到遠方的香氣。（3）鴻儒：學識淵博的學者。鴻：通“洪”，大。（4）白丁：平民百姓，這裏指沒有什麼學問的人。（5）素琴：不加雕繪裝飾的琴。（6）金經：古代用泥金書寫而成的佛經，泛指佛經。（7）絲竹：弦樂、管樂。此處泛指樂器。亂耳：使聽力紊亂。（8）案牘：官府人員日常處理的文件。（9）子雲：漢代揚雄的字。他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所稱“揚子宅”，據傳他在揚子宅中寫成《太玄經》，故又稱“草玄堂”。文中子雲亭即指其住所。（10）何陋之有：有什麼簡陋呢？之：助詞，賓語前置的標誌，無實義。全句意為“有何陋”。《論語-子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”
【譯文】
山不在於它的高度，有仙人就出名了；水不在於它的深度，有龍就有靈氣了。這雖然是一間簡陋的房子，隻要我的品德高尚，（就不覺得它簡陋了）。苔痕蔓延到台階上，蒼翠碧綠；草色映入門簾，一片青蔥。在這裏談笑的都是知識淵博的人，往來沒有知識淺薄的人。可以彈奏不加裝飾的琴，閱讀佛經。沒有（嘈雜的）音樂擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。（就好比）南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子雲的亭子。孔子說：“有什麼簡陋的呢？”
【作者簡介】
劉禹錫（772—842），字夢得，號賓客，洛陽（今河南省洛陽市）人。唐德宗貞元九年（793）進士，同年登博學宏詞科。貞元十一年以文登吏部取士科，授太子校書。後曆任監察禦史、屯田員外郎。順宗永貞元年（805），王叔文集團的革新運動失敗，劉受牽連被貶為連州（今廣東連縣）刺史，赴任途中再貶為郎州（今湖南省常德市）司馬。憲宗元和十年（815）應召回長安，旋又貶出，曆任連州，夔州（今四川省奉節縣）、和州（今安徽省和縣）刺史。文宗大和元年（827）返回洛陽，宦途始告平穩。晚年任太子賓客，分司東都（洛陽），加檢校禮部尚書。有《劉夢得文集》四十卷。
劉禹錫自幼好學，攻讀經典之外，於九流百氏，乃至書法、天文、醫學，亦廣泛涉獵。其文學創作，以詩歌最著，白居易說他“文之神妙，莫先於詩”（《劉白唱和集解》）。在古文運動中，他占有重要地位，當時李翱、韓愈主盟文壇，引之以為倫輩。劉說自己“長在論”，他的論文條分理析，論證周密，文彩沛然。散文則思路清晰，簡潔曉暢。
【賞析】
“銘”是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，後來發展成為一種文體，這種文體有用韻的特點。
《陋室銘》從題目看，作者是在讚美陋室，為陋室作銘，其實不然，作者是借物抒情，托物言誌。本文運用借物抒情、托物言誌，通過對陋室的描寫，表達了作者甘居陋室、安貧樂道的思想感情，表現了作者不慕富貴，不與世俗同流合汙的高尚節操。流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。
本文的藝術特色是巧妙地運用比興手法，含蓄地表達主題，開頭四句既是比，又是興，言山水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不陋。用諸葛廬、子雲亭類比陋室，表達了作者政治、文學的兩大理想，最後引孔子的話作結又暗含“君子居之”的深意。其次，大量運用了排比、對偶的修辭手法，排比句能造成一種磅礴的文勢，如開頭幾句排比，使全篇文氣暢通，確立了一種駢體文的格局。對偶句易形成內容的起伏跌宕，如中間的六句對偶，既有描寫又有敘述，言簡意豐，節奏感強。《陋室銘》的寫作技法運用繁雜，在區區八十一字內運用了對比，白描，隱寓，用典，借代類比等手法，而且押韻，韻律感極強，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶餘音繞梁，讓人回味無窮。文章還運用了代稱、引言等修辭手法。
表達方式上，《陋室銘》融描寫、抒情、議論於一體。通過具體描寫陋室恬靜、雅致的環境和主人高雅的風度來表述自己高潔隱逸的情懷。
從句式看，《陋室銘》以駢句為主，句式整齊、節奏分明、音韻和諧，給人一種視覺上的齊整之美。但《陋室銘》中“何陋之有”又是散句。所以句式上《陋室銘》是駢散結合，使文章節奏明快、語言錯落有致，讀來抑揚頓挫，和諧悅耳，在聽覺上給人音樂的美感。同時，文章又重在五言，間以四言、六言，因而句式參差，文章一韻到底。
文章借助陋室說理，以抒情的筆調表明作者高潔的品格，事中見理，景中顯情，誠可謂“情因景而顯，景因情而生”。這樣就把作者的閑情逸事，居室美景寫得含蓄生動而意韻悠遠。
總之，這是一篇思想性和藝術性都很高的佳作，所以能傳誦不衰，膾炙人口。
永州之野產異蛇，黑質而白章（1）。觸草木，盡死；以齧人（2），無禦之者。然得而臘之以為餌（3），可以已大風、攣踠、瘺、癘（4），去死肌，殺三蟲（5）。其始，太醫以王命聚之，歲賦其二。募有能捕之者，當其租入（6），永之人爭奔走焉。
有蔣氏者，專其利三世矣。問之，則曰：“吾祖死於是（7），吾父死於是，今吾嗣為之十二年，幾死者數矣（8）。”言之，貌若甚戚者。
餘悲之，且曰：“若毒之乎（9）？餘將告於蒞事者（10），更若役，複若賦，則何如？”
蔣氏大戚，汪然出涕曰：“君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若複吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役（11），則久已病矣。自吾氏三世居是鄉，積於今六十歲矣，而鄉鄰之生日蹙。殫其地之出，竭其廬之入，號呼而轉徙，饑渴而頓踣（12），觸風雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者相藉也。曩與吾祖居者（13），今其室十無一焉；與吾父居者，今其室十無二三焉；與吾居十二年者，今其室十無四五焉：非死而徙爾。而吾以捕蛇獨存。悍吏之來吾鄉，叫囂乎東西，隳突乎南北（14），嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉。吾恂恂而起（15），視其缶（16），而吾蛇尚存，則弛然而臥。謹食之，時而獻焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉，其餘則熙熙而樂。豈若吾鄉鄰之旦旦有是哉！今雖死乎此，比吾鄉鄰之死則已後矣，又安敢毒耶？”
餘聞而愈悲。孔子曰：“苛政猛於虎也。”吾嚐疑乎是。今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎！故為之說，以俟夫觀人風者得焉（17）。
【注釋】
（1）黑質而白章：黑色的底子，白色的花紋。質：本體，底子。章：花紋。（2）齧（niè）：咬。（3）臘（ｘī）：幹肉。這裏作動詞，有“風幹”之意。（4）大風：麻瘋病。攣踠（luánwǎn）：一種手腳拳曲不能伸直的病。瘺：頸部腫爛流膿。癘：惡瘡。（5）三蟲：古時道家迷信的說法，認為人的腦、胸、腹三部分有“三屍蟲”，此蟲作祟，有關部分即得病。（6）當：抵。（7）死於是：死在這件事上。（8）數（shuò）：多次。（9）若毒之乎：你怨恨這種差事嗎？毒：以為苦，痛恨。（10）蒞（lì）事者：管這事的官吏。蒞：管理。（11）向：從前。這裏有假使的意思。（12）頓：勞累。踣（ｂó）：跌倒。（13）曩（nǎng）（14）隳（huī）突：騷擾。（15）恂恂（xún）：小心謹慎的樣子。（16）缶（ｆǒｕ）：小口大腹的瓦罐。（17）人風：民風。唐人避唐太宗李世民的名諱，凡遇“民”字皆寫為“人。
【譯文】
永州的野外出產一種奇怪的蛇，它黑色的底子，白色的花紋，接觸到草木，草木全都枯死；咬到人，沒有能夠抗得住的。但是捉到它殺死風幹做成藥物，卻可以治愈麻瘋、風濕性關節炎、頸部膿腫、毒瘡，除去壞死的肌肉，殺死危害人體的三屍蟲。當初，太醫奉皇帝的命令征集這種毒蛇，每年征收兩次。招募能捕這種蛇的人，可以用蛇充抵他應交納的租稅。永州的人都爭著去幹這件差事。