亭以雨名，誌喜也。古者有喜，則以名物，示不忘也。周公得禾，以名其書（1）；漢武得鼎，以名其年（2）；叔孫勝敵，以名其子（3）。其喜之大小不齊，其示不忘一也。
予至扶風之明年（4），始治官舍。為亭於堂之北，而鑿池其南，引流種樹，以為休息之所。是歲之春，雨麥於岐山之陽（5），其占為有年（6）。既而彌月不雨，民方以為憂。越三月，乙卯乃雨。甲子又雨，民以為未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相與慶於庭，商賈相與歌於市，農夫相與忭於野，憂者以喜，病者以愈，而吾亭適成。
於是舉酒於亭上，以屬客而告之（7），曰：“五日不雨可乎？曰：‘五日不雨則無麥。’十日不雨可乎？曰：‘十日不雨則無禾。’無麥無禾，歲且薦饑，獄訟繁興而盜賊滋熾。則吾與二三子，雖欲優遊以樂於此亭，其可得耶？今天不遺斯民，始旱而賜之以雨。使吾與二三子得相與優遊而樂於此亭者，皆雨之賜也。其又可忘耶？”
既以名亭，又從而歌之，曰：“使天而雨珠（8），寒者不得以為襦；使天而雨玉，饑者不得以為粟。一雨三日，伊誰之力？民曰太守。太守不有，歸之天子。天子曰不然，歸之造物。造物不自以為功，歸之太空。太空冥冥，不可得而名。吾以名吾亭。”
【注釋】
（1）周公得禾，以名其書——唐叔得一嘉禾，異株同穗，獻之於周成王，成王轉賜給經營東土勞苦功高的周公。周公感恩，作書曰《嘉禾》。此書現已佚傳，在《尚書》中僅存篇名。（2）漢武得鼎，以名其年——漢武帝在元狩六年，於汾水上得一寶鼎，第二年改國號曰“元鼎”。（3）叔孫勝敵，以名其子——春秋時魯國大夫叔孫得臣率兵攻打狄人，俘獲狄之國君僑如，因此給他剛生下的兒子起名叫僑如。（4）扶風——即鳳翔府。（5）雨麥——天降麥粒。（6）其占為有年——占卜者說，這是個豐收年。（7）以屬客而告之——以酒勸客，並告訴他們說。（8）“使天得雨珠，”以下二句——如果讓老天下珍珠，寒冷者也不能用來當作衣穿。
【譯文】
這座亭子用雨來命名，是為了記載喜事。古代有了喜事，就用喜事來命名事物，表示不忘記。例如周公得到了嘉禾，就用“嘉禾”命名他的文章；漢武帝得到了寶鼎，就用“元鼎”命名他的年號；叔孫得臣戰勝了狄人僑如，就用“僑如”命名他的兒子。他們的喜事大小不一樣，但它們表示不忘記的意思是一樣的。
我到扶風的第二年，才開始造官邸，在堂屋的北麵修建了一座亭子，在南麵開鑿了一口池塘，引來流水，種上樹木，把它當作休息的場所。這年春天，在岐山的南麵下了麥雨，占卜此事，認為今年是個好年成。然而此後整整一個月沒有下雨，百姓才因此憂慮起來。過了三月份，乙卯日天才下雨，甲子日又下雨，百姓們認為下得還不夠。丁卯日又下了大雨，一連三天才停止。官吏們在院子裏一起慶賀，商人們在集市上一起唱歌，農夫們在野地裏一起歡笑，憂愁的人因而高興，生病的人因而痊愈，而我的亭子也恰好造成了。
於是我在亭子裏舉杯勸客飲酒，並且問他們說：“再過五天不下雨可以嗎？你們會說：‘再過五天不下雨就沒有麥子了。’再過十天不下雨可以嗎？你們會說：‘再過十天不下雨就沒有禾苗了。’沒有麥子，沒有禾苗，年景將要頻頻發生饑荒，訴訟案件繁多而且盜賊更加猖獗。那麼，我和諸位即使想在這個亭子上悠閑遊樂，難道可能嗎？現在上天不遺棄這裏的百姓，剛開始旱就賜給他們的雨。使我和諸位能夠在這個亭子上悠閑遊樂的原因，都是雨的恩賜啊，難道又能忘記嗎？”
既用它來命名亭子以後，又接著來歌唱此事。歌辭道：“假使上天下珍珠，受寒的人不能把它當作短襖；假如上天下白玉，挨餓的人不能把它當作糧食。一場雨下了三天，這是誰的力量？百姓說是太守，太守說沒有這力量。歸功於天子，天子也否認。歸之於造物主，造物主也不把它當作自己的功勞，歸之於太空。而太空冥然飄渺，不能夠命名它，我因而用雨來命名我的亭子。”
【作者簡介】
蘇軾（1037－1101），北宋著名文學家、書畫家、美食家。字子瞻，又字和仲，號東坡居士。漢族，眉州眉山（今屬四川眉山）人。豪放詞派的創立者和主要代表人物。他在文學藝術方麵堪稱全才。其散文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修並稱歐蘇，為唐宋八大家之一；詩清新豪健，善用誇張比喻，在藝術表現方麵獨具風格，與黃庭堅並稱蘇黃；詞開豪放一派，對後代有很大影響，與辛棄疾並稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱宋四家；畫學文同，喜作枯木怪石，論畫主張神似。詩文有《東坡七集》等，詞有《東坡樂府》。
1057年（嘉祐二年），與弟蘇轍同登進士。蘇軾與父蘇洵、弟蘇轍並稱“三蘇”，父子同列唐宋八大家。史書記載蘇軾“身長八尺三寸有餘，為人寬大如海”。蘇軾中進士時二十一歲，神宗時期曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。1080年（元豐三年）因“烏台詩案”受誣陷被貶黃州任團練副使，在黃州四年多曾於城東之東坡開荒種田，故自號“東坡居士”，人稱“蘇東坡”。哲宗即位後，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年被貶惠州、儋州。大赦北還，途中病死在常州，葬於河南郟縣，追諡文忠公。
【賞析】
蘇軾二十歲進士及第，名噪京師。四年後，參加製科考試，“進策”入選，授大理事，簽書鳳翔府（今陝西鳳翔）判官。嘉祜六年（1061）十一月，蘇軾懷著滿腔政治熱情，離京赴任，從此踏上仕途。蘇軾到鳳翔的第二年，開始修建官舍，並在公堂北麵建造一亭，作為休息之所。可是這年春季久旱不雨，但在亭子建成時，下了一場大雨，官吏百姓歡喜若狂。於是蘇軾命名這座亭子為“喜雨亭”。這篇文章就是通過敘述亭子命名原因，表達他與民同樂的思想感情的。
此文選自四部叢刊本《經進東坡文集事略》。蘇軾去鳳翔府任太守，久旱忽得喜雨，便以“喜雨”二字命亭名，又作此文記命名的原由。文章寫得輕鬆灑脫，飄逸流暢，談古論今，涵蓄著深厚的謙恭仁德的道理，信手拈來，隨機升華，非是高才雋手難以做出這等妙文，因之金聖歎批之曰：“亭與雨何與，而得以為名？然太守、天子，造物既俱不與，則即以名亭固宜。此是特特算出以‘雨’名亭妙理，非姑涉筆為戲論也！”
這篇文章善於立意，巧於布局，很有特色。在官府之內修建亭子，作為官吏們“休息之所”，本與老百姓毫無關係；但作者卻把它寫得與百姓“憂”“喜”相關，表現了作者關心民生疾苦，與百姓同憂患、共歡樂的思想感情。為了表現這一主題，作者在第一段先總說“亭以雨名，誌喜也。”在第二段，先寫建“亭”，再寫旱後“喜雨”，並把“喜雨”與“亭成”聯係起來。在第三段，再進一步寫自己能“樂於此亭者，皆雨之賜也”，這樣就把自己的憂樂與百姓的憂樂聯係在一起了。最後一段以歌詞頌雨之功，並且不歸功於太守，不歸功於天子，不歸功於造物，不歸功於太空，語雖幽默成趣，但把“喜”字寫透了，而且觀點科學可貴。
總之，全文圍繞著“雨”這個中心，層層展開，結構嚴謹，層次清楚，語言流暢，句法靈活，筆法多變，在記敘中有議論，有抒情，充分體現了蘇軾散文行雲流水，變化莫測的風格。
石鍾山記
蘇軾
【原文】
《水經》雲（1）：“彭蠡之口有石鍾山焉（2）。”酈元以為下臨深潭（3），微風鼓浪（4），水石相搏（5），聲如洪鍾。是說也（6），人常疑之。今以鍾磬置水中，雖大風浪不能鳴也（7），而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤（8），得雙石於潭上，扣而聆之（9），南聲函胡，北音清越，桴止響騰，餘韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，餘尤疑之。石之鏗然有聲音者（10），所在皆是也，而此獨以鍾名，何哉？
元豐七年六月丁醜（11），餘自齊安舟行適臨汝（12），而長子邁將赴饒之德興尉（13），送之至湖口（14），因得觀所謂石鍾者。寺僧使小童持斧，於亂石間擇其一二扣之，硿硿然（15），餘固笑而不信也（16）。至莫夜月明（17），獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人（18）；而山上棲鶻（19），聞人聲亦驚起，磔磔雲霄間（20）；又有若老人咳且笑於山穀中者，或曰此鸛鶴也（21）。餘方心動欲還（22），而大聲發於水上，噌吰如鍾鼓不絕（23）。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅（24），不知其淺深，微波入焉（25），涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流（26），可坐百人，空中而多竅（27），與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲（28），與向之噌吰者相應（29），如樂作焉（30）。因笑謂邁曰：“汝識之乎（31）？噌吰者（32），周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鍾也。古之人不餘欺也（33）！”
事不目見耳聞，而臆斷其有無（34），可乎？酈元之所見聞，殆與餘同（35），而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言（36）。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之（37），自以為得其實。餘是以記之（38），蓋歎酈元之簡，而笑李渤之陋也。
【注釋】
（1）《水經》：是中國第一部記述水係的專著。著者和成書年代曆來說法不一，簡要記述了137條全國主要河流的水道情況。（2）彭蠡（lǐ）：鄱陽湖的又一名稱。石鍾山：在今江西湖口鄱陽湖東岸，包括上鍾山和下鍾山，南北相對。（3）酈（lì）元：《水經注》作者酈道元的省稱。（4）鼓：振動。（5）搏：擊、拍。（6）是說：這個說法。（7）雖：即使。鳴：使之鳴，使它發出響聲。（8）遺蹤：舊址，指石鍾山所在地。（9）“扣而”五句：這是李渤《辨石鍾山記》中的話。“北音”，原作“北聲”。扣：敲擊。聆（líng）：聽。南聲函胡：南邊（那座山石）的聲音重濁而模糊。函胡，同“含糊”……清越：清脆、悠遠。桴（fú）：鼓槌。響騰：聲響傳播。餘韻徐歇：餘音緩緩消失。（10）“石之”二句：意謂發出鏗鏘聲音的石塊，到處都這樣。鏗（kēng）然：形容敲擊金石所發出的響亮的聲音。（11）元豐：北宋神宗的年號。元豐七年六月丁醜：公元1084年農曆六月初九。（12）齊安：今湖北黃州。適：往。臨汝：今河南臨汝。（13）饒：饒州，在今江西鄱陽。德興：饒州屬縣，今江西德興。尉：縣尉。（14）湖口：今江西湖口，位於鄱陽湖與長江連接處。（15）硿硿（kōng）焉：硿硿地（發出響聲）。（16）固：本來。（17）莫：同“暮”。（18）森然：陰森可怖的樣子。搏人：抓人。（19）鶻（hú）：一種鷹類猛禽。（20）磔磔（zhé）：鳥叫聲。（21）鸛（guàn）鶴：形狀像鶴而頂部不紅的一種鳥。（22）心動：心驚。（23）噌吰（chēnghóng）：形容宏亮的聲音。（24）罅（xià）：裂縫。（25）“微波”二句：意謂水波湧進石洞縫隙，搖蕩拍擊而發出這種鍾鼓齊鳴般的聲音。涵澹：水流動蕩的樣子。澎湃：波浪撞擊的聲音。（26）當：正好處於。中流：水流中心。（27）“空中”二句：謂大石內空而多孔，風和水穿流進出。竅：窟窿。吞吐：吸進吐出。（28）窾（kuǎn）坎鏜鞳（tāngtà）：形容鍾鼓鳴響的聲音。（29）向：剛才。（30）樂作：音樂奏起。（31）識（zhì）：記住，明白。（32）“噌吰”四句：意謂石鍾發出的聲音，如同古樂。“周景王”，東周國君。“無射”（yì），鍾名，周景王二十三年（前522）鑄成。魏莊子：春秋時晉國大夫。“歌鍾”，編鍾，由若幹音調不同的鍾組成的一種樂器。《左傳》襄公十一年記載，晉侯把鄭國送的編鍾等樂器半數分贈魏莊子。（33）不餘欺：即“不欺餘”，沒有欺騙我。賓語前置句。（34）臆斷：憑主觀猜測下結論。（35）殆（dài）：大概，恐怕。（36）漁工水師：漁夫船工。言：用文字表述。（37）陋者：指見聞有限、知識淺薄的人。斤：斧子一類的工具。考：擊。（38）是以：因此。
【譯文】
《水經》說：“鄱陽湖口有一座石鍾山。”酈道元認為它下麵靠近深潭，微風振動波浪，水和石互相碰撞，發出的聲音好像大鍾一般。這個說法，人們常常懷疑它。如果把鍾磬放在水中，即使大風大浪也不能使它發出聲響，何況是石頭呢！到了唐代，李渤才去探尋它的所在地，在深潭邊找到兩塊石，敲打它們，聽到的聲音，南邊（那座山石）的聲音重濁而模糊，北邊（那座山石）的聲音清脆而響亮，鼓槌停止了（敲擊），聲音還在傳播，餘音慢慢地消失。他自己認為找到了這個（石鍾山命名）的原因。但是這個說法，我更加懷疑它。山石被敲打時能鏗鏘作響的，到處都這樣，可是唯獨這座山用鍾來命名，為什麼呢？
元豐七年六月丁醜日，我從齊安坐船到臨汝去，大兒子蘇邁將要去就任饒州德興縣的縣尉，我送他到湖口，因而能夠觀察這座稱為“石鍾”的山。廟裏的和尚叫小童拿著斧頭，在亂石中間選一兩處敲打它，發出的響聲，我本來就覺得可笑，並不相信。到了晚上，月光明亮，我獨自和蘇邁坐著小船來到絕壁下麵。巨大的山石在旁邊聳立著，高達千尺，好像凶猛的野獸和奇異的鬼怪，陰森森地要向人撲過來；山上宿巢的老鷹聽到人聲，也受驚飛起來，在雲霄中磔磔地鳴叫；又有像老人在山穀中邊咳邊笑的聲音，有人說這是鸛鶴。我正心驚想要回去，忽然巨大的聲音從水上發出，噌吰地響著像鍾鼓的聲音連續不斷。船夫非常害怕。我慢慢地觀察，原來山腳下都是石頭的洞穴和裂縫，不知它們的深淺，微微的水波湧進洞穴和裂縫，激蕩撞擊便產生這樣的聲音。船繞到兩山之間，將要進入港口，有塊大石頭擋在水流的中央，上麵可坐百來個人，中間是空的，而且有許多窟窿，把風浪吞進去又吐出來，發出窾坎鏜鞳的聲音，同先前噌吰的聲音相互應和，好像音樂演奏。我於是笑著對蘇邁說：“你知道嗎？那噌吰的響聲，是周景王無射鍾的聲音；窾坎鏜鞳的響聲，是魏莊子歌鍾的聲音。古代的人沒有欺騙我啊！”
凡事不親眼看到親耳聽到，卻憑主觀想像去推斷它的有無，可以嗎？酈道元見到和聽到的，大概和我一樣，但是說得不詳細；士大夫終究不願夜晚乘著小船停靠在懸崖絕壁下麵，所以不能知道真相；而漁夫船工，雖然知道卻又不能用文字表達。這（就是）世上沒有流傳下來（石鍾山得名由來）的緣故。而淺陋的人竟用斧頭敲打石塊的辦法來尋求石鍾山得名的原因，自以為得到了它的真相。我因此記下這件事，歎惜酈道元的解釋過於簡略，也嘲笑李渤的解釋太淺陋了。
【作者簡介】見《喜雨亭記》
【賞析】
元豐二年（1079）八月，蘇軾被朝廷逮捕入獄，年底釋放出獄，貶為黃州團練副使。元豐七年（1084），他被調移汝州團練副使，乘舟東下，與長子蘇邁同行，六月到達湖口，遊石鍾山，寫了這篇《石鍾山記》。文中敘述他通過實地考察，對前人關於石鍾山命名原因的兩種說法辨明其是非，並由此說明凡事不可“臆斷其有無”的道理。
《石鍾山記》是一篇考察性的遊記。寫於宋神宗元豐七年（1084）夏季，蘇軾送長子蘇邁赴任汝州的旅途中。文章通過記敘作者對石鍾山得名由來的探究，說明要認識事物的真相必須“目見耳聞”，切忌主觀臆斷的道理。
《石鍾山記》的結構不同於一般的記遊性散文那樣，先記遊，然後議論，而是先議論，由議論帶出記敘，最後又以議論作結。作者以“疑──察──結論”三個步驟展開全文。全文首尾呼應，邏輯嚴密，渾然一體。本文第一句就提酈道元的說法，提出別人對此說的懷疑，這種懷疑也不是沒有根據，而是用鍾磬作的實驗為依據。這就為文章的第二段中作者所見的兩處聲源──石穴罅和大石當中流──作鋪墊，從而發出“古之人不餘欺也”的慨歎。在文章最後又一次慨歎酈元所說雖對，但太簡單了，讓世人不能真正明白。而對李渤扣石聆之以此推石鍾山得名原因的作法，作者在第一段就表示“餘尤疑之”，第二段中寺僧使小童持斧，扣石，作者對此種驗證方法仍是“笑而不信”。待實地考察，得出真相之後，在第三段中，作者又回扣前文“笑李渤之陋”。全文由思而行，由感而發，夾敘、夾議，記敘、描寫、議論、抒情環環相扣，渾然一體，是為因事說理的千古名篇。