巴門尼德也許可以證明，與阿那克薩哥拉的看法相反，即使有許多基質，運動仍然是不可能的。也就是說，他可以說：如果舉出兩種自在地存在著的本質，每一種都具有完全不同的、絕對獨立的存在（這樣一種本質就是阿那克薩哥拉的基質），那麼，正因為如此，它們決不會互相碰撞，決不會互相推動，決不會互相吸引，它們之間沒有因果關係，沒有橋梁，它們互不觸動，它們互不幹擾，它們互不相關。因此，碰撞和魔術般的吸引一樣都是無法解釋的。凡是絕對異類的東西，彼此間不可能發生任何一種作用，因而自己既不可能運動，也不可能使對方運動。巴門尼德甚至還可以補充說：留給你們的唯一出路是把運動歸之於事物本身；可是，這麼一來，凡是你們稱作和看作運動的一切也就隻是幻覺，而不是真實的運動，因為，可能屬於那種絕對獨特的基質的唯一的運動，隻是一種排除任何作用的自我運動。而現在你們之所以要假定運動，又恰恰是為了解釋交替、位移、變化等作用，簡言之，是為了解釋事物相互之間的因果性和關係。然而，這些作用並未得到解釋，仍象以前一樣成問題。所以，實在難以想象為什麼一定要假設一種運動，假如它完全不能帶來你們向它要求的東西。運動根本不屬於事物的本質，它永遠異己於事物。
13．3基質相互作用的前提
為了逃脫上述論證，埃利亞派那個“不動的一”的反對者們受到了來自感性的一種偏見的誘惑。這一情形似乎是不容反駁的：每個真正的存在者都是一個占據空間的物體，一團物質，或大或小，不管如何總必在空間中延伸，因而，兩團或以上的物質不可能同處一個空間。在此前提下，阿那克薩哥拉就象後來的德謨克利特一樣假定：當它們在運動中侵入對方空間時，它們必然互相碰撞；它們會爭奪同一個空間；正是這種爭奪導致了一切變化。換言之，那些完全隔絕的、徹頭徹尾不同的、永遠不變的基質，終究沒有被想成是絕對不同的；在獨一無二的、完全特殊的質之外，它們終究都具有一種完全相同的基礎，一塊占據空間的物質。在參有物質這一點上，它們都是一樣的，因而能互相作用，即互相碰撞。事實上，一切變化完全不依賴於那些基質的異類性質，相反卻依賴於它們作為物質的同類性質。
在阿那克薩哥拉的假設中，包含著一個邏輯錯誤。因為，真正自在的存在者必定是完全無條件的整體，不容許有進一步的假設作為其原因或前提。相反，阿那克薩哥拉的所有那些基質終究是有條件的東西，它們擁有物質，以物質的存在為前提。例如，對於阿那克薩哥拉來說，“紅”這種基質不僅僅是自在的紅，冥冥中還是一塊沒有質性的物質。“自在的紅”隻有憑借這種物質才能作用於別的基質；它不是憑借紅色，而是憑借一種非紅色的、無色的、完全沒有質的規定性的東西。如果紅被嚴格地看作紅，看作真正的基質本身，也就是沒有那個基礎，那麼，阿那克薩哥拉想必不敢談論紅對於別的基質的作用——比如這樣的說法：“自在的紅”在碰撞時傳遞了一種運動予“自在的肌膚”。
由此顯然可見，一個真正的存在者是決不能被推動的。