6、西方較注重與理論和實踐的科學化
把道德教育納入到科學化的軌道，就是一種必然的選擇。隨著二戰後對人性的關注，各學派紛紛采用各種科學方法，如實驗法、調查法、問卷法等，注重實證研究成了各學派的共同點。科爾伯格的理論被廣泛應用於現代學校的德育研究和教學，被譽為現代學校德育的“基石”。
二、中西方主體性道德教育的共性
中西方道德教育既有個性、又有共性，通過比較，我們可以發現一些相似點。
1、主體性都曾受過長期的壓抑
從曆史來看，即使是今天非常強調主體性的西方學校德育也不是從來就如此的。在18世紀中葉以前，西方學校教育都幾乎奉行宗教教育，神學占據主導地位，沒有道德教育的課程設置和內容安排，宗教教育就是學校德育的同義詞，它強調人對神的服從、敬畏，主張人對神的完全喪失，強調體罰、管製、懺悔、盲從、訓練灌輸教條的德育觀，主體性受到嚴重壓抑。這種狀況一直持續到20世紀初，隨著科技的迅猛發展和杜威、皮亞傑、馬卡連柯等德育新理論喪失的出現才有所改變。
2、主體性凸顯都出現在社會轉型期
西方在工業革命之後，社會生活的各個方麵都發生了重大變化。隨著農業社會轉向工業社會，原來的價值觀受到了強烈的衝擊。傳統的教育模式，已經越來越不適應，變革權威型德育的呼聲日益高漲，尋求人性的恢複的教育改革也開始出現。尤其是戰後，隨著科學技術的迅猛發展，對人提出的新的價值需求，反抗傳統的青年反抗運動首次出現，學校德育也不得不順應社會的轉型而轉型，以確立學生主體性為中心的德育得到發展。我國在實行改革開放之後，人們的生活方式發生了根本的變化。在由計劃經濟向市場經濟轉型的過程中，新舊價值觀衝突更加明顯。人的主體性逐漸得以重視，人們的思想得到前所未有的解放。因應這種轉變，德育也開始適應這種變化，把激發人的道德主體性也納入到研究和實踐環節。
3、都強調顯性教育與隱性教育相結合
通過怎樣的教育才能激發學生的主體性，形成主體性的道德人格？顯性教育和隱性教育都是途徑，但兩者都各有利弊，顯性教育重視課堂教學，知識傳授，學生能夠有係統地接受相關的知識和觀念。但往往脫離社會，脫離實踐，容易出現有知識而未必落實到行動的弊端。隱性教育強調將教育滲透到各種活動，在實踐中認識，在行動中把握，體驗性較強。但容易出現因知識的缺乏而無所適從的情況。西方較注重隱性教育。但當他們發現有些學生在這種教育之後連基本的道德行為規範都不懂的時候，便不得不重新將目光投向課堂。我國曆來都以顯性教育為主，課堂教學是其核心，注重知識的灌輸和傳授，但當今社會上出現大量的道德失範後，就不能不反思學校道德教育與社會實踐嚴重脫節的現實。為此，學校紛紛開辟各種社會渠道，如當前進行的實踐教學，青年誌願者活動，社區活動，三下鄉活動，等等。