明清清言小品研究
文學評論
作者：韓娜
摘 要：清言在明清風行一時，是明清筆記體文章的一個重要分支，它的發展源頭可追溯至先秦諸子散文，經由曆代發展，終於在明代時正式成型。它的風行，主要可歸因於明清時社會的動蕩，統治者對思想的禁錮。清言的思想內容可大致劃分為三大部分，即“生活智慧”、“適清雅趣”和“談禪論道”。
關鍵詞：明清清言；發展；盛行原因；思想內容；審美特征
[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2015）-20-0-02
清言小品是一種語錄體的筆記體隨筆，林語堂先生稱之為享受自然和人生的警句和格言。它體裁受《世說新語》等前代筆記體小說影響，內容短小精悍，以風趣自然的語言記錄曆代文人雅士的對話辯答，生活中的閑言感悟等等。這種文體在明清時期曾風行一時，出現了以明代還初道人洪應明編撰的《菜根譚》為代表的一大批清言作品。然而，現當代對明清清言小品的研究並不豐富，直至2004年，由湖北辭書出版社印刷出版了程不識主編的《曆代小品清言》一書，明清的較具代表性的《娑羅館清言》、《偶談》及《幽夢影》等清言作品才得到了綜合歸納。但是，明清的清言卷帙浩繁，至今仍為得到較為完整的歸納整理。在此基礎上，近二十年來，國內對明清清言作品所做的研究大致可分為以下幾種。
一、清言的發展概況
清言的源頭可追溯至先秦諸子著作。特別是像《論語》中“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語·子罕》），般的生活感歎，又或是如“智者樂山，仁者樂水；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽”（《論語·雍也》）這一類對生命的體認，它們精悍的形式，及凝練的語言，受到明清清言作者們的借鑒，已可作為清言的雛形。如“棲遲蓬戶，耳目雖拘，而神情自曠。結納山翁，儀文雖略，而意念常真。”（洪自誠《菜根譚》），便是繼承了先秦諸子的語錄體著作中對自然的體認，對人生的把握，及其整飭而又靈動的句式。
魏晉時期，劉義慶所著《世說新語》，以詼諧清逸的筆觸細數當時文人墨客生活軼事，用精練的語言將喜好清談，崇尚自我個性，自我意識覺醒的魏晉風流刻畫得栩栩如生，可謂是明清清言文體的先導。但是，在承認《世說新語》對明清清言的重要影響的同時，又不能盲目地認為《世說新語》就是已成型的清言體製。事實上，與《世說新語》將生活中的雋語警言融入敘述中不同，清言更多的是單純的對話妙語記錄。因此，歐明俊在其文章《明清清言小品概說》[1]中提到：“《世說新語》中的清語、韻語、雋語、警語等是融在敘述語言中的，還不是獨立的‘清言’。”
到了唐宋時期，禪學及儒學的語錄體作品興盛起來。明清學者不僅繼承並發展了這些作品的語錄體形式，在語言的趣味化、通俗化、生活化等方麵邁進了一大步，更是將禪味與儒家思想融進作品中，因此，在清言作品中，總能時時感受到禪理對生活的參悟及文人士子深藏入骨的進取意識。
二、清言風行於明清的原因
清言的風行是在明清之際，當時的許多作家，如屠隆、袁宏道、陳繼儒、張潮等都曾涉足這一領域，留下了許多優美的篇章。
魯迅先生對魏晉清談曾有過一段精辟的論述：“這種清談，本從漢之清議而來。漢末政治黑暗，一般名士議論政事，其初在社會上很有勢力，後來遭執政者之嫉視，漸漸被害，如孔融、彌衡等都被曹操設法害死，所以到了晉代的名士，就不敢再議論政事，而一變為專談玄理；清議而不談政事，這就成了所謂清談了。”[2]
這個原因同樣被普遍認為適用於明清清言的盛行。“與春秋末期、東漢末年和晚唐五代相比，明清之際文人所處的時代更其不幸，或者是宦官當權，黨禍迭出；或者是異族入侵，戰亂頻仍。因此，盡管此時仍有不乏以鮮血和生命為代價，去抗爭邪惡，維護正義的鬥士，但更多的卻是抱著‘苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯’，采取高蹈隱世態度的隱士。”[3]麵對統治者殘暴的思想禁錮，大部分文人選擇了將目光轉移到生活感悟上，這就成了清言作品的一大來源。